Nguyên Nhân Cái Chết Của Thầy Thích Thông Lạc

Tên của Ngài là LÊ NGỌC AN, pháp danh là THÍCH THÔNG LẠC sinh vào năm 1928, là fan con thứ tư. Thời điểm Ngài là sinh viên tại tp sài gòn làm thẻ sinh viên và căn cước đề năm sinh 1935, nhờ đó tuổi học tập trò của Ngài được kéo dãn dài để chuyển động cách mạng vào giới học sinh, sinh viên dễ ợt hơn.

Bạn đang xem: Nguyên nhân cái chết của thầy thích thông lạc

Thừa kế sự nghiệp giải pháp mạng của cha ông, thầy Thông Lạc vươn lên là CHÙA AM thành một các đại lý in ấn tài liệu tuyên truyền học tập tập cách mạng, phạt động phong trào yêu nước thoáng rộng trong quần chúng, biến thành những cuộc biểu tình chống chính sách độc tài phát xít mái ấm gia đình trị Ngô Ðình Diệm.
Những cuộc đi ra ngoài đường biểu tình chống chính sách độc tài vạc xít mái ấm gia đình trị Ngô Ðình Diệm khiến cho tề ấp lúc bấy giờ run sợ khiếp đảm, làm giảm bớt bớt những tay sai, chó săn, chim mồi của bè lũ Ngô Ðình Diệm. Ngụy quyền nghỉ ngơi Trảng Bàng nghi vấn CHÙA AM có tác dụng Cộng sản phải đưa lính đến bao vây chùa bắt thầy Thông Lạc, giam cầm, tiến công đập, điều tra đủ đều cực hình, như thế nào là cho điện đơ thầy bị tiêu diệt lên bị tiêu diệt xuống, nào là treo ngược đầu đổ nước xà phòng, nào là đấm đá, giậm đấm đá trên ngực, khắp nơi trên khung hình bầm tím, v.v... Thầy ko đi nổi, chúng lôi thầy cho vô khu công ty lao, nhờ đồng đội tù nhân trong phòng giam sở hữu vào quan tâm cứu chữa trị xoa bóp dầu. Giặc khảo sát cách gì thì thầy Thông Lạc có một mực vấn đáp không biết, không làm cho Cộng sản chỉ biết ở miếu tụng ghê niệm Phật nhưng mà thôi. Giặc hỏi: -Biết Tám Giò, Chín Ðặng không? - lạ lẫm biết. đông đảo cán bộ điều tra của ngụy quyền nói: -Không biết đánh mang lại biết, không tội tấn công cho bao gồm tội. Gần như trận đòn bởi thế thầy Thông Lạc chết lên, chết xuống nhưng lại thầy Thông Lạc khôn xiết gan dạ, chỉ vấn đáp là ko biết.
Giặc nhốt thầy Thông Lạc ba tháng tại Tây Ninh nhằm điều tra. Tiếp đến Giáo Hội Phật Giáo vn chùa Ấn Quang mang lại lãnh thầy ra.
Sau khi được trả tự do thoải mái trở về thầy giữ được vị trí CHÙA AM thường xuyên làm biện pháp mạng, vì chưng thầy được anh em cán bộ cách mạng giáo dục và đào tạo chỉ có con phố cách mạng mới giải phóng dân tộc, bắt đầu lật đổ chánh quyền tay không đúng ngụy quân, ngụy quyền cùng đuổi giặc Pháp ra khỏi bờ cõi.
Làm cách mạng vô cùng gian khổ, ngồi tội phạm ra khám sẽ là lẽ hay mà bạn làm phương pháp mạng nào tiếp cận với giặc thì không nhiều người tránh khỏi, cho nên vì thế làm giải pháp mạng xem sự thư hùng và tù đọng tội như chỉ tấm che treo chuông.
Ở giai đoạn chế độ gia đình trị Ngô Ðình Diệm bọn họ nên tìm hiểu thêm qua những trang sử CUỘC KHÁNG CHIẾN CHỐNG MỸ XÂM LƯỢC (1954 – 1975):“Việt nam giới với địa chỉ chiến lược đặc biệt ở Ðông phái nam Á, đi đi đầu trong phong trào giải phóng dân tộc và trào lưu chủ nghĩa làng mạc hội ở quần thể vực. Chính vì thế Mỹ quyết tâm tiêu diệt cách mạng Việt Nam. Sau khi Pháp thất bại, Mỹ dancing vào sửa chữa thay thế ở Ðông Dương. Mỹ ra sức phá hiệp định Giơnevơ, phá sự nghiệp thống độc nhất toàn bờ cõi Việt Nam. Chỉ chiếm đóng cùng biến miền nam thành trực thuộc địa kiểu mới của Mỹ, thành địa thế căn cứ quân sự để chống chặn trào lưu đấu tranh giải phóng dân tộc, ngăn ngừa và tiến công chủ nghĩa thôn hội sống Ðông nam Á trở thành 1 trong các khoanh vùng thực hiện nay chiến lược thế giới của Mỹ. Ðể đạt mục đích trên, Mỹ đã tiến hành xâm lược khu vực miền nam Việt Nam bởi chủ nghĩa thực dân mới, tàn phá lực lượng phương pháp mạng miền Nam, gấp rút sẵn sàng tấn công miền Bắc. Cho nên vì vậy Mỹ xây dựng máy bộ ngụy quyền, cầm đầu là Ngô Ðình Diệm... Chánh quyền Diệm từ bỏ mạo nhận là “CÁCH MẠNG QUỐC GIA” với chiêu bài “ÐẢ THỰC – BÀI PHONG” để che dấu giả tâm buôn bán nước. Trên thực tế chánh quyền Ngô Ðình Diệm đã tiến hành chánh sách tố cộng, diệt cùng để bọn áp tiêu diệt những người yêu nước binh đao chống giặc Pháp tạo ra những cuộc tàn gần cạnh đẫm ngày tiết ở khu vực miền nam Việt Nam”. “Từ cuối năm 1954 mang lại tháng 7 năm 1955 phong trào hòa bình của giới trí thức sinh viên tp sài gòn – Chợ Lớn, trong số đó có sinh viên Lê Ngọc An cùng một số sinh viên khác làm cho nòng cốt được phương pháp mạng giáo dục lãnh đạo cho cuộc đương đầu nên mạnh dạn góp ý cùng các bạn sinh viên không giống hãy vực dậy đòi điều đình tổng tuyển chọn cử thống tuyệt nhất theo hiệp định Giơneovơ, đòi tự do dân chủ, nâng cấp đời sống, đòi cứu vãn tế hồ hết nạn nhân xung đột trong các cuộc xung thốt nhiên giữa chánh quyền Ngô Ðình Diệm với những tôn giáo khác, chống khủng ba v.v...”.
“Ngày 01/05 năm 1950, 15 vạn công nhân thành phố sài thành – Chợ phệ mít tinh đáng nhớ ngày thế giới Lao Ðộng. Ác liệt nhất là cuộc chống chọi chống các chiến dịch “TỐ CỘNG – DIỆT CỘNG”, bảo đảm những tình nhân nước binh cách cũ. Từ trong các trại tập trung, quần thể dinh điền, ấp chiến lược, kháng mỹ Diệm bùng nổ mập mạnh. Phong trào đấu tranh chánh trị lôi kéo hàng triệu người bao gồm các tôn giáo: Phật Giáo, Cao Ðài, Hòa Hảo, đồng bào dân tộc bản địa thiểu số, đồng bào miền bắc bộ di cư vào Nam”. “Trong cuộc chiến tranh bao gồm sự phối kết hợp giữa dân chúng thành thị cùng nhân dân nông thôn rất chặt chẽ, nhiều hiệ tượng phong phú. Kết quả thời kỳ đấu tranh chánh trị là bí quyết mạng khu vực miền nam đứng vững, hồi phục lại, từng bước phát triển để chuẩn bị lực lượng vũ trang cho thời kỳ chiến tranh cách mạng”. “Thời kỳ nóng bức nhất là từ thời điểm năm 1957 trở đi, Mỹ và chánh quyền Ngô Ðình Diệm như điên khùng đưa sang chế độ độc tài phạt xít, bọn áp công khai minh bạch tiến hành một trận đánh tranh đối chọi phương đểchống lại đồng bào miền Nam”.
Chánh quyền Ngô Ðình Diệm tiến hành những cuộc càn quét bao gồm quy mô lớn liên tục dồn dân vào ấp chiến lược, cơ mà chúng gọi là khu DINH ÐIỀN chớ kỳ thực đó là đông đảo trại tập trung dân để quần chúng lìa biện pháp mạng theo chiến lược“CÁ LÌA NƯỚC”. “Chiến lược này hòng hủy diệt Cộng Sản. Tháng 12 năm 1957 bọn chúng đầu độc chết hàng ngàn người ở trong nhà tù Phú Lợi. Bọn chúng còn phát hành luật 10/59, lập các tòa án quân sự đặc biệt để chém làm thịt khắp miền Nam”.
Thời gian này CHÙA AM là trong những nơi bảo vệ bằng hữu cách mạng vừa thao tác làm việc và vừa ẩn náu trong ấp Gia Lâm, buôn bản Gia Lộc, thị trấn Trảng Bàng, thức giấc Tây Ninh. đầu năm mới Mậu Thân CHÙA AM chỉ với một đống gạch vụn, chiến tranh đã phá hủy không các CHÙA AM mà lại cả làng ấp Bàu Trâm đều bị điêu tàn, cửa nhà của nhân dân hầu hết bị đốt cháy tan nát trong bom đạn chiến tranh, mọi bạn đều chạy tản cư tứ tán. Nhưng vị trụ trì CHÙA AM không còn sợ hãi, trở về bám trụ nơi CHÙA AM.
Ngài cất một cái miếu bé dại để làm ám hiệu. Khi bạn bè du kích mang lại miếu thấy bao gồm nhang đốt là biết ngay không có giặc kích, thì đi vào ấp chiến lược truy quét tề ấp, còn thấy không tồn tại nhang đốt là biết tất cả giặc kích nên rút lui ko vào ấp chiến lược. Việc đốt hương hay không đốt hương, vị trụ trì đông đảo giao lại cho người em trai của thầy là Lê Văn Ân. Nhờ có thông tin liên lạc bởi vậy nên bạn bè du kích phương pháp mạng biết được tình hình của giặc, đề xuất vào phá ấp chiến lược, kêu gọi nhân dân trở về thôn trang cũ rất dễ dàng. Khi nhân dân trở về thôn trang cũ đông đủ, vị trụ trì CHÙA AM cất một cái một am tranh lá nhỏ để làm cho cơ sở bí quyết mạng liên lạc tin tức và tiếp tế lương thực, độc nhất vô nhị là tổ chức mua súng đạn của giặc, tiếp tế cho bạn bè du kích.
Ðêm đêm bằng hữu du kích ra bắn phá đồn giặc, khiến cho giặc sống bất an, nhờ vào có bằng hữu du kích diệt sạch tề ấp, khiến chúng không quản lý nhân dân được, nhờ đó mới mở rộng vùng bí quyết mạng vây hãm sát thị xã Trảng Bàng; dựa vào đó biện pháp mạng ngày càng lớn mạnh cho đến ngày đất nước hoàn toàn giải phóng.
Muốn biết rõ thủ đoạn của Mỹ trong tiến trình này họ hãy phát âm lại một đoạn sử cận đại:“Ðể tiến hành chiến tranh đặc trưng chống lại trào lưu giải phóng dân tộc do Ðảng cộng Sản lãnh đạo. Mỹ vun ra một kế hoạch Tây Lơ về sau được bổ sung kế hoạch Giơn đánh – Mắc mãng cầu Ma Ra gồm ba giai đoạn: Mỹ dự tính thực hiện kế hoạch này là 18 mon là xong xuôi chiến tranh. Khởi sự chiến lược đó là xây ấp chiến lược dồn dân để cô lập lực lượng bí quyết mạng miền Nam. Mỹ ngụy thành lập 17.000 ấp chiến lược, vươn lên là toàn miền nam thành một trại triệu tập khổng lồ. Mỹ rải chất độc hóa học tập xuống những vùng người dân để buộc nhân dân vào ấp chiến lược.

1- bình định miền Nam.
2- bức tốc phá hoại miền Bắc.
3- tiến công thôn tính miền Bắc.
Sự kỳ thị tôn giáo của chính sách Ngô Ðình Diệm giữa Phật giáo với Thiên Chúa giáo nổ ra khiến cho phe quân đội lao vào tham dự. Tháng 11 năm 1963 Mỹ và nhóm quân đội làm cuộc hòn đảo chánh lật đổ Ngô Ðình Diệm. Ngô Ðình Diệm cùng Ngô Ðình Nhu bị giết thịt chết. Sự sụp đổ chế độ độc tài Ngô Ðình Diệm mở đầu cho sự rủi ro của chánh quyền sài thành không bao giờ khắc phục được nữa.
“Ngày đôi mươi tháng 8 năm 1964, 30 vạn người vây hãm dinh Ðộc lập đòi Nguyễn Khánh từ bỏ chức, ngày đôi mươi tháng 9 năm 1964. 10 vạn công nhân bãi công ở thành phố sài thành – Gia Ðịnh phản nghịch đối chế độ độc tài Nguyễn Khánh. Ngày 24 mon 8 năm 1964, 3 vạn người công nhân Ðà Nẵng bãi thị tuần hành. Tháng 12 năm 1964 dân chúng Huế, Ðà Nẵng, Ðà Lạt biểu tình kháng chánh phủ Trần Văn Hương. Tham gia những cuộc đương đầu chánh trị tất cả nông dân, công nhân, dân chúng đô thị, học sinh, sinh viên, trí thức chống chọi đòi quyền lợi kinh tế tài chính dân chủ. Năm 1963, tất cả 23 triệu lượt tín đồ đấu tranh. Ðấu tranh chánh trị làm cho tan tan từng mảnh chánh quyền bù quan sát của Mỹ, làm thất bại mọi cuộc càn quét, làm tan tan ấp chiến lược của Mỹ. Nhờ phối hợp đấu tranh chánh trị với đấu tranh quân sự chiến lược nên tiêu diệt lực lượng quân sự chiến lược Mỹ và làm cho lực lượng những chánh quyền tay không nên của Mỹ rệu rã. Ấp kế hoạch là phương án chiến lược vào chiến tranh quan trọng của Mỹ, quần chúng nổi lên đấu tranh chánh trị phá cố gắng kìm kẹp của giặc một biện pháp dễ dàng. Nhờ chiến đấu chánh trị và quân sự biết phối kết hợp nên khiến cho 8.000 ấp kế hoạch (85% số ấp) bị phá. Ðể cứu vãn vãn tình thế ngày 1 tháng 11 năm 1963 Mỹ đảo chánh giết chết Diệm – Nhu. Dương đương đại lên nạm quyền cơ mà bị Nguyễn Khánh lật đổ. Trong giai đoạn này các cuộc đảo chánh tranh giành quyền lực của các phe phái vào chánh quyền ngụy sẽ đẩy chánh quyền này vào cuộc khủng hoảng triền miên. Họ thấy rõ Nguyễn Khánh lật đổ Dương tân tiến lên có tác dụng thủ tướng, Dương sang trọng lên có tác dụng Quốc Trưởng, tiếp nối Nguyễn Khánh có tác dụng Quốc trưởng, è cổ Văn Hương làm cho Thủ tướng. Rồi Phan tương khắc Sửu lại vậy Nguyễn Khánh làm cho Quốc trưởng. Ðầu năm 1965 Nguyễn Khánh, Nguyễn Cao Kỳ, Nguyễn Chánh Thi với mọi người trong nhà lật đổ Phan xung khắc Sửu, chuyển Phan Huy quát mắng lên có tác dụng Thủ tướng, trong quy trình này ngụy quyền sài gòn càng suy yếu và khủng hoảng nên năm 1964 quyền lực chánh trị và quân sự chiến lược của phương pháp mạng to lớn và vũ khí rất đầy đủ vùng lên phá sạch các ấp kế hoạch trong miền nam bộ Việt Nam với đập tan nát ngụy quân ngụy quyền.”
Vào trong thời điểm 1970 – 1975 cuộc chiến tranh ngút ngàn, Thầy trụ trì còn một người mẹ già, một người anh và hai fan em - một trai, một gái. Bạn anh bự có mái ấm gia đình ở tp Sài Gòn, còn người em trai kế cũng có gia đình nghỉ ngơi Trảng Bàng. Riêng rẽ thầy trụ trì và fan em gái đưa bà mẹ già về nuôi dưỡng cân sức lao hễ của mình, cả ba mẹ con chỉ quanh quẩn quanh trong một ngôi nhà nhỏ ở ấp Lò Rèn thuộc vùng chu vi Cao Ðài quản lí trị, ở đó mới tránh được bom đạn của Mỹ với ngụy quyền. Ấp Lò Rèn bây chừ là ấp Lộc Du, buôn bản Gia Lộc, huyện Trảng Bàng, thức giấc Tây Ninh. Mọi tín đồ dân sinh hoạt trong vùng chiến tranh, ban ngày về bám trụ đất đai và làm cho tai mắt cho cách mạng, khi trời sắp buổi tối đều yêu cầu rời khỏi nơi mái ấm gia đình mình, gồng gánh đồ đạc, dắt con cháu vào vùng chu vi của Cao Ðài để tránh bom đạn.
CHÙA AM bên trong vùng đất biện pháp mạng, sản phẩm rào CHÙA AM là sản phẩm rào đại chiến của du kích quân cùng CHÙA AM cũng là vấn đề nóng cơ mà giặc Pháp cùng ngụy quân cần chúng liên tục pháo phun CHÙA AM, cơ hội nào chúng cũng rất có thể bắt và bắn phá chùa bởi chúng cho sẽ là nơi cùng Sản ẩn náu.
Thầy trụ trì vẫn biết vấn đề đó nhưng vẫn bám sát đồng đội du kích, thường làm cho nhiệm vụ cung cấp thông tin tức giặc cho đồng đội biết nhằm đề phòng cùng vào phá ấp chiến lược giải phóng đồng bào về nhà cửa ruộng vườn khu đất đai cũ.
Ở ấp Lò Rèn, là địa điểm ở đỡ kị bom đạn Mỹ Ngụy, ngày ngày em gái thầy ra chợ Trảng Bàng mua bán kim chỉ tuy vậy thấy không được sống nên mới tậu dao rựa ở các lò rèn rồi đem bán buôn bán sỉ tại các chợ nghỉ ngơi thành phố sài gòn để phụ vào nuôi sinh sống ba bà bầu con, cơ mà cũng không đủ cho nên thầy trụ trì học nghề rèn làm dao rựa để tự sản xuất, nhờ kia thu nhập bắt đầu đủ sống.
Những năm tháng vất vả và đau khổ này làm sao quên được tín đồ em thân thương của chính bản thân mình phải lăn lộn dưới con đường tên mũi đạn thập tử độc nhất sinh. Trong số những năm tháng đó cực kỳ gian khổ, tù túng tội cùng sinh mạng như chỉ tấm che treo chuông. Nhưng do nghĩ mang lại cuộc bí quyết mạng giải phóng dân tộc bản địa thầy cấp thiết bỏ anh em du kích được nhưng mà đi nên giữ được vị trí CHÙA AM sống chết gồm nhau. Nhất là khi được tin Lê Văn Tân, em thầy quyết tử trong trận Tua nhị Tây Ninh. Bà bầu khóc mỗi khi thắp hương thơm trên bàn thờ, lòng thương em xót xa vô cùng cần quyết làm rất là mình để đảm bảo an toàn cơ sở để bạn bè du kích an tâm chiến đấu.
Đường đi bán buôn từ Trảng Bàng về Thành Phố sài gòn là một nhỏ đường nguy hiểm nhất. Trên tuyến đường biết từng nào là mô đất, mỗi mô đất bao gồm mô thì đặt mìn, có mô thì không. Toàn bộ mìn để lên trên đường là của biện pháp mạng, trường hợp xe làm sao vô ý cán bắt buộc mìn thì khắp cơ thể và xe chỉ từ những miếng sắt vụn và một gò thịt bộ hạ văng tứ tung. Vì cuộc sống đời thường để cùng ba chị em con dựa dẫm có nhau buộc phải em thầy yêu cầu xông pha đi kiếm sự sống. Thỉnh thoảng tín đồ anh và em trai cũng có về thăm tuy thế chỉ trong tích tắc rồi lại về lo gia đình, chỉ còn lại ba mẹ con. Thấy chị em không vui thỉnh thoảng thầy nói lại chuyện năm xưa để làm cho người mẹ vui.
Tháng 7 năm 1975 tổ quốc giải phóng xong, bom đạn không hề cày xới trên mảnh đất nền quê hương, thầy trở về cải thiện lại mảnh đất chôn nhau giảm rốn, khu vực CHÙA AM cổ xưa yêu vệt mà tiên tổ để lại, một di tích khó quên, do đó con cháu không tồn tại quyền làm mất đi gốc, phải trùng tu lại để lưu lại những trang sử yêu thương nước của Tổ tiên bằng công lao, mồ hôi nước mắt, bằng xương huyết cùng với tất cả người dân trong toàn quốc mới có ngày này đất nước hòa bình hoàn toàn chủ quyền về tay quần chúng. # Việt Nam. Bởi thế là con cháu ko thể làm lơ được bài toán trùng tu. Bà mẹ mất, Thầy xin một đứa con cháu trai về nuôi và đặt tên là MẬT HẠNH. Mật Hạnh được dạy dỗ tu hành xả tâm, nên những lúc nào cũng yêu quý và tha máy khi có ai nói trái ý nghịch lòng, vì vậy gương khía cạnh Mật Hạnh lúc nào thì cũng hiền từ, hiện ra sự an nhàn và vui vẻ.
Việc trùng tu thứ nhất thầy trụ trì đựng lại ngôi CHÙA AM tre lá solo sơ chỉ thờ 3 tượng Phật. Tượng trước tiên là tượng đức Phật say mê Ca Mâu Ni ngồi giữa, tượng sản phẩm hai đứng là tượng Ca Diếp mặt tay trái cùng tượng thứ bố đứng là tượng A NAN bên tay mặt. Bây chừ CHÙA AM vẫn còn không thay đổi vẹn như hồi new cất, vách liếp, cột bởi cây tầm vông, lợp tôn, v.v... Tuy có từ lâu rêu phong, độ ẩm mốc, cột xù xì cùng vách liếp đã mục nhưng chưa nát vẫn còn đấy che mưa, che nắng được. Ngôi chùa bởi trúc tre làm sao giữ gìn bền vững được. Vì thế Thầy Thông Lạc quyết trung ương sẽ duy tu CHÙA AM bằng gạch ngói như trước kia vì ông thân thầy đang xây dựng. Từng cục gạch, từng viên đá, từng bao xi-măng do sức lực lao động của riêng rẽ ông thân thầy tích lũy từng đồng từng cắc chớ không bao giờ kêu hotline một fan phật tử nào đóng góp phụ với mình. Sự quyết chổ chính giữa ấy ông thân thầy đã dựng nên ngôi CHÙA AM sạch sẽ và đẹp mắt và ngôi miếu này được duy trì trên 10 năm thì chiến tranh bùng nổ. Giặc Pháp đã dùng xe tăng tiêu diệt ngôi CHÙA AM, chỉ còn một đụn gạch vụn.
Sau khi giang sơn giải phóng giặc Pháp ra khỏi biên cương, thầy Thông Lạc là một trong tu sĩ yêu cầu một đồng cũng ko có, nhờ gia đình cô TỪ NGUYỆN cúng dường mang đến thầy đôi mươi đồng, lúc bấy giờ 20 đồng có mức giá trị khôn cùng lớn. Khi gồm tiền thầy Thông Lạc trở về bắt đầu cất lại CHÙA AM bởi tầm vông trúc tre, vì đó là rất nhiều cây đơn vị lá vườn phải không tốn chi phí mua. Ông thân thầy Thông Lạc qua phần tuy nhiên lời di thư giao lại việc tu bổ ngôi chùa đến thầy, nên những khi nào thầy Thông Lạc cũng nhớ lời di chúc đó:“Sau lúc Thầy mất, Thầy chỉ tin khu vực con, con là fan đủ sức, đủ kỹ năng trùng tu lại ngôi chùa, con nhớ cố gắng đừng để phụ lòng mong muốn mỏi của ông bà chỗ chín suối”. Nhớ lời di thư đó thầy Thông Lạc luôn luôn canh cánh bên lòng quyết tâm duy tu lại ngôi chùa bằng gạch ngói nhằm không phụ lòng ước ao đợi của ông thân thầy.
Việc máy hai làtrùng tu ý thức chánh pháp của Phật, thầy Thông Lạc viết sách đạo đức nghề nghiệp nhân bạn dạng – nhân trái và đào tạo đúng phần lớn lời dạy dỗ của đức PHẬT THÍCH CA MÂU NI, còn phần đông lời huấn luyện nào không nên của đức PHẬT THÍCH CA MÂU NI thì Thầy vén trần bộ mặt thật của chính nó để mọi fan biết rõ nó là tà pháp ngoại đạo vẫn xen vào gớm sách Phật giáo. Thường những sư thầy ko rõ hầu như kinh sách nước ngoài đạo bắt buộc lấy đó đào tạo cho phật tử. Cho cho nên việc vạch trần bộ mặt thật của kinh sách ngoại đạo là giúp cho phật tử nắm rõ pháp làm sao đúng, pháp làm sao sai để quý phật tử né xa cùng không ủng hộ bái dường, phần lớn sư thầy sẽ hành tà giáo ngoại đạo. Nhờ đó tà pháp không cải cách và phát triển và bởi vì vậy chánh pháp của Phật new dựng lại và có tác dụng sáng chói con đường tu tập của Phật giáo.
Nhất là thầy Thông Lạc dạy dỗ đâu là chánh tín và đâu là tà tín. Chánh tín tức thị gì? Tà tín nghĩa là gì?
Chánh tín chỉ mang đến mọi bạn biết thực hành thực tế đời sống bao gồm đạo đức nhân bản - nhân trái sống không làm khổ mình, khổ tín đồ và chúng sinh, luôn luôn duy trì gìn trọng tâm BẤT ÐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ bằng pháp môn NHƯ LÝ TÁC Ý nhằm tâm luôn luôn ly dục ly bất thiện pháp. Dựa vào đó new thấy được trung tâm thanh thản, an lạc và vô sự. Chính thấy được trung ương như vậy new là giải bay của Phật giáo quý vị bao gồm biết không?
Tà tín có nghĩa là những phật tử mê tín chuyên cầu cúng, tụng kinh, niệm Phật, niệm chú, cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, bái sao, giải hạn, đốt tiền vàng mã, v.v... Những bài toán làm nhảm nhí vô ích do vậy thường làm hao tài tốn của của không ít phật tử. Vậy nhưng quý phật tử cứ dường như làm vậy không chịu đựng suy tư câu hỏi làm kia đúng giỏi sai.
Bởi số phật tử đông đảo trùng trùng điệp điệp sẽ theo Phật giáo mà công ty chúng tôi đã chứng kiến những buổi lễ béo của Phật giáo, phật tử về chùa đông như con kiến cỏ, nhưng từ rất lâu bị nhồi nhét vào đầu phần đông điều không nên Phật pháp nên chỉ với biết thờ bái, tụng kinh, niệm chú của gớm sách vạc triển. Phật tử đến đó là việc làm đúng, đến đó là việc tu tập của bản thân mình theo Phật giáo. Vày làm một bài toán sai, mù quáng, mê tín dị đoan không đúng chánh pháp của Phật mà lại không biết. Thật là tội nghiệp bị ảnh hưởng Phật giáo mê tín ngu muội của Trung Quốc, cứ cho là xưa bày nay làm cho theo, thiệt là xứng đáng thương.
Phật tử còn vô minh nhiều lắm vì quý thầy dạy sao họ tuân theo như vậy, chớ họ đâu có dám nói quý sư thầy sai. Chúng ta chỉ biết tin, biết làm nên sư thầy dạy gì họ cũng tin. Vì vậy số đông phật tử làm sao am tường lời Phật dạy phải thiếu trí tuệ, không cân nặng nhắc, không chịu khó tư duy, cứ nghe sư thầy dạy dỗ đâu có tác dụng đấy, như những người mù rờ voi. Thiệt là đáng thương nhưng cũng rất tội nghiệp. Vì họ ko sáng suốt đề xuất mới để giáo pháp mê tín tràn ngập khắp nước, lâu ngày không xong bỏ yêu cầu nó đã trở thành một truyền thống cuội nguồn của dân tộc.
Nếu ngay từ ban đầu khi khiếp sách Phật giáo china này new truyền vào Việt Nam, đa số người ai cũng đồng lòng ngăn chặn nó lại bằng phương pháp không tuân theo những điều tà giáo mê tín thì làm cái gi nó truyền vào khu đất nước bọn họ được, yêu cầu không thưa quý vị?
Trong thời đại khoa học, kiến thức và kỹ năng của con fan được nâng cấp nhờ sự học tập rộng gọi xa nên rất khó gì tạo cho họ tin theo, duy chỉ có những người dân ít học mới biến mình thành những người mù quáng, dễ tin, dễ làm cho theo.

Xem thêm: Tải Bài Hát Hay Và Em Đã Biết Mình Yêu (Acoustic Version) Online

Tà tín là tin có cõi rất Lạc Tây Phương, là tin tất cả linh hồn tín đồ chết, là tin có quả đât siêu hình, là tin có tà ma, quỷ quái, là tin có địa ngục, ngạ quỷ, là tin gồm Thần Thánh, Tiên Phật, là tin bao gồm Ngọc đại vương Ðế, Chúa Trời, là tin gồm Thập Ðịa Diêm Vương, Thủy phủ, Thủy tề, Long Vương, Hà Bá, Bà Thủy, v.v… hầu hết điều tà tín này là mê tín. Các điều tà tín này không hẳn do lời dạy dỗ của đức PHẬT THÍCH CA MÂU NI mà do những lời dạy của những Tổ ngoại đạo Bà La Môn, Ðại Thừa, Thiền Tông. Các ngài đã đổi mới Phật giáo thành một Phật giáo mê tín dị đoan của Trung Quốc hoàn toàn chịu tác động tư tưởng Nho giáo, Lão giáo.
Nho giáo cùng Lão giáo là nhị tôn giáo lớn của tín đồ Trung Quốc. Nho giáo vị Khổng Tử chủ trương thuyết TAM CANG với NGŨ THƯỜNG, còn Lão giáo vì Lão Tử công ty trương thuyết VÔ VI. Hai công ty đại hiền đức triết tư tưởng phệ này của china đã thực thi nền văn hóa truyền thống đạo đức của fan Trung Quốc, cơ mà từ xưa tới thời điểm này người trung hoa vẫn một lòng thành kính xem nhị vị này tựa như các bậc thầy của mọi bạn trong thiên hạ. Những nhà sư Phật giáo trung quốc chịu ảnh hưởng văn hóa tứ tưởng triết học của Nho giáo đề nghị từ sự hiểu biết đó đã chuyển thành nền văn hóa truyền thống đạo ông phật giáo trung hoa cho giỏi đẹp hơn. Nhưng ngạc nhiên chịu tác động cúng tế của đạo nho mà những nhà sư Phật giáo trung quốc lại biến đổi nền văn hóa đạo ông phật giáo trung quốc thành một nền văn hóa truyền thống đạo đức phật giáo mê tín. Dòng văn hóa truyền thống đạo tiên phật giáo mê tín dị đoan đó được những nhà sư đánh tên là Tịnh Ðộ Tông và soạn thêm những bộ kinh sách cải cách và phát triển thường ca ngợi và khuyến khích tín vật dụng tu tập pháp môn niệm Phật A Di Ðà, bởi vì pháp môn đó hợp với thời đại mạt pháp.

Lại nữa, có một số nhà sư trung quốc chịu ảnh hưởng văn hóa đạo đức tư tưởng của Lão Tử. Họ thực hiện thành một Phật giáo Trung Quốc tuyệt đối hoàn hảo hơn bất cứ một Phật giáo như thế nào ở vào nước tương tự như ở những nước ngoài. Nhưng lại không ngờ ảnh hưởng VÔ VI của Lão giáo mà những nhà sư Phật giáo trung hoa lại thay đổi nền văn hóa đạo đức của Phật giáo trung hoa thành một nền văn hóa triết học tập TÁNH KHÔNG. Từ khi triết học tánh không ra đời đã đốn sạch sẽ những tư tưởng triết học khác trong nền văn hóa Trung Quốc. Với tư tưởng này các nhà sư china rất hãnh diện trường đoản cú đặt cho nó cái brand name là pháp môn buổi tối Thượng Thừa. Pháp môn buổi tối Thượng Thừa tức là Phật giáo Thiền Tông trung hoa bây giờ. Người nối liền Phật giáo china thì thật là xót xa với đau buồn, vày kiến giải của những nhà sư trung hoa thiếu sáng suốt đã làm mất đi gốc Phật giáo tại xứ này. Bởi thế Phật giáo trung hoa chia có tác dụng hai dòng văn hóa truyền thống tư tưởng:
Còn Phật giáo chánh tông thì không còn nữa, nên người trung hoa cho đến hiện thời muốn phát âm Phật giáo chỉ phân tích hai dòng bốn tưởng này thôi.
Hai nền văn hóa truyền thống đạo đức phật giáo ấy lại được truyền lịch sự qua Việt Nam, chư tăng vn tiếp thu mà không dám chỉnh sửa, cứ y khuôn mà truyền bá, mãi cho tới đời è cổ Nhân Tông bắt đầu có chuyển đổi chút ít bằng sự xáo trộn Thiền – Tịnh của Trung Quốc, rồi cho sẽ là Phật giáo thiền Tông Việt Nam.
Chúng tôi vạch ra đây không phải chỉ trích ai cả cơ mà để bên nhau đóng góùp chủ ý để chúng ta thấy cái sai cái đúng của Phật giáo việt nam hiện giờ.
Là người việt nam Nam họ hãy cùng tầm thường nhau thành lập một nền văn hóa đạo tiên phật giáo tinh ròng rã của người việt nam Nam, chớ không vay mượn một Phật giáo của nước làm sao cả, chỉ phụ thuộc lời dạy nguyên thủy của tiên phật mà soạn và huấn luyện và giảng dạy giúp mang lại mọi bạn hiểu về Phật giáo một giải pháp rõ ràng, phân minh được Phật giáo làm sao đúng với Phật giáo như thế nào sai.
CHÙA AM lấn sân vào con đường chánh Phật giáo phải không còn có khói hương mê tín, dị đoan, lạc hậu như CHÙA AM ngày xưa. Nhờ bao gồm lời dạy trên phía trên CHÙA AM không còn đi vào nếp cũ khuyên bảo tín đồ vật theo lối mòn của các sư thầy tổ xưa.
CHÙA AM ngày nay không tụng kinh, không có tác dụng ma chay siêu độ theo phong cách mê tín, nhưng mà làm ma chay theo tinh thần khoa học tập mang không thiếu thốn lòng hàm ơn sâu xa của rất nhiều người còn sống đối với những người thân trong gia đình đã mất“Uống nước ghi nhớ nguồn, ăn quả lưu giữ kẻ trồng cây”. Nên việc làm ma chay rất đối kháng giản, thiết thực ví dụ ít tốn kém. Ðám tang chỉ dạy cách thức ma chay theo tinh thần thực tế của Phật Giáo việt nam không chịu ảnh hưởng của một tôn giáo nước làm sao cả. độc nhất vô nhị là không áp theo tinh thần bốn tưởng “Văn Công lâu Mai” của Khổng Tử, Lão Tử, Trang Tử trung quốc cúng bái, tế lễ, kèn trống rập rình, rồi lại còn bầy ca xướng hát theo giọng ê, a tụng niệm giọng cao giọng thấp của những tăng, ni với phật tử. Một đám tang là một trong sự mất mát, tất cả gì vui đâu cơ mà lại lũ ca trống phách. Thật là 1 việc có tác dụng sai rất là sai sao mọi tín đồ không suy tư, nghĩ lại xem, làm như vậy có đúng không? Sao mọi fan không suy nghĩ lại xem làm đám tang nhưng như làm 1 trong các buổi lễ đăng quang tuyệt ít cũng là 1 trong đám cúng đình. Có đúng vậy nên không quý vị? Ðám tang tất cả vui gì mà lại trống kèn lũ ca xướng hát rập rình, lại còn mướn thêm giàn nhạc tây phương kèn trống inch ỏi thôn trên thôn dưới gần như hay biết. Sao tín đồ ta làm ma chay nhưng mà không chịu suy nghĩ, cứ bắt chiếc thấy ai làm thế nào mình làm cho vậy. Thời đại chúng ta không chất nhận được làm một điều thiếu hụt suy nghĩ. Khi có tác dụng một điều gì thì cần phải suy tư để ý đến kỹ lưỡng rồi bắt đầu làm:
- đồ vật hai người có trí bọn họ cho chúng ta không phải là người hủ lậu, dốt nát, dại si, chỉ biết bắt chước tuân theo người xưa.
- Thứ ba có trí sáng sủa suốt tách biệt làm ma chay ra làm sao đúng và thế nào sai. Ðúng bổ ích ích gì? cùng sai có hại gì?
Làm ma chay theo đúng lòng tin Phật giáo thì bọn họ hãy nghiên cứu lại tài liệu bí quyết tẩm liệm làm ma chay của CHÙA AM hướng dẫn, vì phương pháp làm ma chay của CHÙA AM là tuân theo những lời dạy dỗ của đức Phật. Làm ma chay theo lời dạy của ông phật trong tinh thần dân tộc nước ta là kiêng xa phần đông hủ tục, mê tín, lạc hậu, đó là làm giảm sút những sự hao tốn nhảm nhí khôn cùng nhiều. Còn hỗ trợ một đám tang theo tởm sách trở nên tân tiến thì buộc phải chịu hao tốn tài lộc cúng nhường trai tăng, vì chư tăng phát triển thường giỏi bày vẽ theo con kiến giải mê tín cúng kiếng, tụng kinh mong siêu quá nhiều. Tính từ thời điểm ngày chết cho tới ngày làm cho tuần mãn tang nên hao tốn hằng triệu bạc cho những thầy ngồi trong mát hưởng bát vàng bởi tiền của những giọt mồ hôi nước đôi mắt của lũ na thí chủ làm ra. Bạn phật tử không sáng suốt không phụ thuộc vào những lời dạy của tiên phật trong kinh sách nguyên thủy cơ mà cứ nghe theo những thầy cải tiến và phát triển đã có tác dụng hao tốn chi phí của nhiều hơn bị bạn ta cho rằng là đầy đủ hạng fan mê tín, lạc hậu, ngây ngô si.
Ðã trải qua hơn 25 cố gắng kỷ lâu năm đằng đẳng, hôm nay lớp giảng dạy bậc A La Hán đã thành hình. Là 1 trong tu sinh của lớp, nhỏ kính ghi đôi chiếc cảm nghĩ.
Theo bé được biết, trước tầm nhìn thấu xuyên suốt của vị Minh Sư - Trưởng lão ham mê Thông Lạc - sau khi đắc đạo bao gồm đủ Tam Minh, người dùng Thiên nhãn minh nhắm tới cuộc đời tu hành của đức Phật say đắm Ca Mâu Ni để đối chiếu với sự triệu chứng nghiệm của Người, thì thấy hiệu quả tu bệnh của đức Phật ham mê Ca Mâu Ni cùng của tín đồ không sai khác:
-Ðức Phật đang tu triệu chứng đạt bốn thiền, làm chủ sự sinh sống chết, thì người cũng tu triệu chứng đạt tư thiền, làm chủ sự sống chết.
Sau khi hội chứng đạt chân lí, người nhìn thấy bọn chúng sanh sống không tồn tại đạo đức nhân bản – nhân quả đề nghị thường làm khổ mình, khổ fan và khổ tất cả chúng sanh. Bởi thế, fan bỏ ý muốn ra đi trường đoản cú tại vào khoảng thời gian 1980. Bạn dẹp sạch loại nhà sàn làm cho nơi chất củi đã sẵn sàng sẵn sàng cho sự ra đi ấy (Ðây là lời của anh ý Trưởng Công An ấp Gia Lâm nói lại cho nhỏ nghe).
Qua 25 năm nương vào làn sóng giáo pháp của Phật giáo Ðại Thừa để dìu dắt “CHÚNG sinh NAN ÐỘ” này, Người luôn luôn là ngọn hải đăng soi sáng sủa về gương hạnh đạo đức và giới luật, Người luôn luôn thẳng thắn chỉ dạy dỗ cặn kẻ khu vực tu sai lầm vào thiền tưởng, thiền khắc chế tâm. Khi ấy, bạn nói rất mạnh như tình một người mẹ quá yêu quý con, thấy những người con mình chuẩn bị lao xe xuống hố thẳm tưởng giải, sắp té nhào xuống vực sâu của ngũ ấm ma, Người chị em ấy thét lên: “Hãy giới hạn lại! tạm dừng các con ơi!”. Vắt rồi một thực sự quá che phàng, bao khổ đau, bao gian khổ đã giày xéo phía trên tấm thân tí hon guộc của Người. Cùng còn tệ hơn nữa là bao lời sỉ nhục, mạt sát, mạ lị của rất nhiều người đại diện cho giáo pháp phát triển. Không khác gì như của những người thay mặt đại diện cho giáo pháp của Bà La Môn đã có lần sỉ nhục, mạt sát, mạ lị với còn cho người hại Phật trong thời trước vậy. Họ thử suy xét một điều là, nếu đức Phật không tồn tại tuệ Tam Minh thì Phật đâu có nói: “TRONG NƯỚC CÓ TRÙNG”. Mà lại nếu Thầy Chơn Như không tồn tại tuệ Tam Minh thì đâu có vấn đáp với quý phật tử rằng: “KHÔNG CÓ NGÀY TẬN THẾ CỦA NĂM 2000” tốt “KHÔNG CÓ HỘI LONG VÂN, LONG HOA GÌ HẾT – MÀ CŨNG KHÔNG CÓ PHẬT DI LẶC RA ÐỜI VÀO NĂM 2000!” (Sau ngày ra thất năm 1980 các phật tử xa gần thường về hỏi thăm Thầy về vấn đề ấy). đông đảo lời nói xác định của Phật, của Thầy vô cùng nhẹ nhàng mà mang ý nghĩa chất thực tế giá trị của thời đại rất lớn được con bạn và khoa học những công nhận.
Chỉ đối kháng cử vài ba câu vấn đáp trên, thì con thấy rằng: Ðức Phật cùng Thầy đã quan sát thấu suốt vai trung phong can của toàn bộ chúng sanh như nhìn nét chỉ trong thâm tâm bàn tay vậy. Cùng đồng thời những Ngài thấy khôn xiết rõ những người dân có tâm xấu mong hại Phật, sợ hãi Thầy, muốn chống lại chánh pháp ấy như con thiêu thân bay vào lửa nhân quả. Song với lòng tự bi vô bờ bến và hạnh nguyện của các Ngài vô cùng vĩ đại, trung ương bất động của những Ngài khôn xiết kiên cố. Gồm vậy mới xứng danh là bậc siêu nhân, tất cả vậy mới được đầy đủ người hâm mộ và sùng kính muôn đời. Ðặc biệt là giáo pháp của những Ngài luôn luôn ban ba một bí quyết bình đẳng cho muôn người, ko phân biệt gồm tôn giáo hay là không tôn giáo, ko phân biệt tín đồ thương kẻ ghét như thế nào cả.
Ngày xưa đức phật đã tùy chỉnh thiết lập nền đạo đức nghề nghiệp nhân phiên bản - nhân quả đến loài người. Ðây là 1 trong giáo lý cốt yếu trong đạo Phật, nhưng lại nó đã trở nên lớp tư tưởng mê tín, dị đoan bao bọc, đậy dầy hơn 2500 năm nay. Vì thế con người luôn sống vào thù hận, ác trược, đầy khổ đau. Cũng chính vì thế, minh Sư đam mê Thông Lạc ko quản công nhọc nhằn, ko chùn cách trước cạnh tranh khăn, người xây dựng lại nền đạo đức nhân bạn dạng – nhân quả ấy hầu đưa về một phía đi đúng nhằm nguồn niềm hạnh phúc của loài bạn trên hành tinh này không trở nên mai một. Từ căn nguyên đạo đức ấy, con bạn sẽ luôn luôn phát huy tính thiện của bản thân mình và giúp cho muôn người, muôn loài vật khác không còn khổ đau nữa. Và cũng nhờ căn nguyên đạo đức nhân phiên bản - nhân trái ấy, bé người sẽ tiến hành tiến xa rộng trên pháp môn “TAM VÔ LẬU HỌC: GIỚI, ÐỊNH, TUỆ”, để mỗi bước luyện rèn thống trị được tư sự khổ: sinh, già, bệnh, chết như đức Phật và như Thầy đã làm cho được. Ðây là kim chỉ nam cứu cánh của phật giáo và cũng là mục tiêu yêu ước của lớp huấn luyện và giảng dạy A La Hán lúc này vậy.
Ngay trong văn bản của lớp Chánh Kiến, Thầy vẫn khơi sáng sủa tầm quan sát của chúng con, giúp bọn chúng con không còn sống trong ảo tưởng, mơ hồ, trừu tượng nữa, không hề yếu đuối mê tín cầu tha lực nữa. Nếu muốn thân không bệnh đau, trung khu không phiền toái, bất toại nguyện cùng muốn thành công xuất sắc trên các lãnh vực nhưng mà chỉ mong xin với xem ngày giờ xuất sắc thì dù hiệu quả ấy đạt được cũng chỉ là người giải quyết chỉ phần ngọn mà lại thôi, ko bền vững. Cũng chính vì sự mong xin cùng xem ngày giỏi kia là họ đã tránh né cái quả xấu mà lại ta sẽ tạo. Ðến một lúc nào kia nghiệm lại đang thấy chứng bệnh đau vẫn đầy dẫy, phiền óc lo rầu cũng ko hết mà lại như chồng chất thêm, cả sự thất bại ê chề từ việc này đến việc khác cũng kéo theo bao khổ não suốt cuộc đời tới chết. Do thiếu đạo đức mà mọi bạn quen nói thiếu đức.
Qua lời dạy dỗ của Thầy chúng con được biết: ao ước có cuộc sống thường ngày an vui, hạnh phúc thật sự bền lâu của thân cùng tâm, cả sự thành công trên số đông lãnh vực thì điều tiên quyết là đề xuất có tinh thần sâu về nhân quả. Từ đó con bạn sẽ sáng suốt hơn, dữ thế chủ động hơn về sự thành bại, xuất sắc xấu phần lớn do chủ yếu mình có tác dụng làm đề nghị tất cả. Tất yếu là người nào cũng muốn đạt nhiều tác dụng tốt rất đẹp về mức độ khỏe, về tinh thần, về công danh và sự nghiệp thì hãy tạo nhiều nhân giỏi như không làm cho những người và đồ bị tổn thương, bị chết chóc; ko làm cho tất cả những người và vật bị nhức khổ; không tranh giành phá hoại fan khác. Sự thành công trên phố đời hay mặt đường đạo sẽ đạt được bền vững là vày mọi bạn biết từ bỏ lực xử lý ngay “PHẦN GỐC ÐẠO ÐỨC”. Bắt buộc ông bà xưa thường nói: “CÓ ÐỨC KHÔNG SỨC MÀ ĂN” là vậy. Và phần đạo đức gốc ấy là nền đạo đức nhân bạn dạng - nhân quả của muôn người.
Sự thiệt nhờ có Thầy bọn chúng con mới rõ hơn: đạo đức nhân phiên bản - nhân quả là hầu hết đạo đức gốc, đạo đức căn bạn dạng nhất của nhỏ người. Nó gồm một con đường đi rõ rệt và bắt đầu từ ba chỗ thân, khẩu, ý của con bạn đồng thời nó được diễn biến như sau:
Thamtức là lòng tham muốn,Sântức là lòng sân hận,Sitức là trung tâm mê mờ không hiểu nhiều đúng thường xuyên mê tíndị đoan.
Nóidối, nói lời không thật,Nóithêu dệt, nói phóng đại, nói thêm bớt,Nóilật lọng; nói trớ qua trớ lại, chối quanh co,Nóilời hung dữ; lời chửi mắng, lời hăm dọa.
Nếu không có sự giảng giải của Thầy chúng bé chỉ gọi nhân trái một cách đại khái và bình thường chung như: “QUẢ BÁO NHÃN TIỀN”, “Ở HIỀN GẶP LÀNH” xuất xắc “GIEO GIÓ GẶT BÃO”. Hoặc có khi cũng biết rằng “NHÂN NÀO QUẢ NẤY” mà nhỏ chỉ biết một nhân đã tạo ra một quả mà thôi. Ví dụ: Ðánh người, bạn đánh lại, rồi hết; giỏi “cười người ngày hôm trước hôm sau fan cười”. Song hôm nay, được Thầy mở rộng tầm quan sát của chúng con, hướng chánh loài kiến của chúng nhỏ được thấu hiểu tường tận hơn: trường đoản cú nhân trái của chủng loại thảo mộc mà tương tác đến nhân quả của loài fan đều y hệt như thế. Ðiều này khiến cho chúng con bao gồm một tinh thần tuyệt so với cái nhìn của một vị Minh Sư đạt đạo. Cùng với niềm tin hoàn hảo nhất này, những tu sinh nỗ lực cố gắng tu tập sẽ tới nơi đến chốn với sẽ cùng Thầy nhìn được rõ mồn một nhân trái của bọn chúng sanh bởi tuệ Tam Minh như vậy.
Lạ quá! giỏi quá! Thầy cung ứng cho chúng nhỏ nhiều kiến thức mới học tập qua lớp này. Như “MỘT NHÂN có mặt NHIỀU QUẢ”. Nếu đối với loài thảo mộc, cây trái thì dễ nhận biết rồi. Ráng mà Thầy tuyên bố: “MỘT NGƯỜI có mặt NHIỀU NGƯỜI”. Bởi vì hành hễ thiện ác của con tín đồ tạo thành các từ trường, phóng xuất vào không gian, kết hợp với những niềm vui hay nỗi khổ mới tạo thành những con người mới và loài vật mới. Không hẳn con fan chết đi mới tạo con bạn mới, loài vật mới. Và cái cận tử nghiệp mới là loại nghiệp sản xuất con tín đồ sau cùng.
Do vậy mà người biết tu luôn luôn ưa thích mọi quả sẽ tạo, đồng thời sẵn sàng tăng trưởng nhân thiện mới, cho tới toàn thiện, tâm luôn luôn thanh thản, an lạc và yên thân thì cận tử nghiệp lại là một trong trạng thái niết bàn – không còn tương ưng với trung tâm chúng sinh nên chấm dứt đường sanh tử luân hồi.
Chỉ bắt đầu đề tài nhân trái (con bắt lược) cơ mà Thầy đã cẩn thận dẫn dắt mang đến chúng con đi từ căn cơ đạo đức nơi bắt đầu NHÂN BẢN – NHÂN QUẢ. Luôn luôn ý tứ, dè dặt để tăng trưởng từng niệm thiện của thân khẩu ý thì lại được phát triển thành một cơ sở cho phần đông sự thành công ở đời cũng tương tự trong đạo. Thiệt là thực tế vô cùng!
Và rồi Thầy luôn luôn nhắc nhở: “Hãy sử dụng Chánh kiến để nhìn mọi sự việc, gần như đối tượng, mọi hiện tượng lạ bằng tri con kiến nhân quả để giải tỏa trung ương mình” thì lại còn là một trong điều hữu ích hơn nữa. Nhờ vào vậy mà tâm luôn an vui, bằng lòng mọi quả cũ đồng thời chế tạo ra nhân tốt (tăng trưởng thiện) để sở hữu quả xuất sắc trong tương lai.
Trong lớp học này có rất nhiều trình độ khác nhau về Phật học cũng tương tự về kỹ năng và kiến thức phổ thông. Song hầu hết ai ai cũng tiếp thu tốt những lời dạy thân thiết cặn kẽ mà dễ nắm bắt của Thầy ban tía cho. Chỉ từ duy nhất cố gắng thực hành thì đường về xứ Phật sẽ tiến hành thu ngắn lại, không còn mờ mịt xa xăm nữa. Nhờ vào Chánh loài kiến mà những “TÂM VIÊN” cũng khá được dây xích quấn vô cổ với “Ý MÔ cũng như có được dây cương với người tinh chỉnh kinh nghiệm. Khi bạn ấy vung cái roi “TRI KIẾN NHÂN QUẢ” lên thì lập tức vai trung phong ý cơ ngoan ngoãn bình thản hơn, bất động hơn trước các ác pháp và các cảm thọ. Ví dụ như thỉnh thoảng có tín đồ rên rỉ về trọng điểm chướng của họ, tất cả khi sách đụng con, xúi dục bé tham gia phần đông điều ko tốt. Lưu giữ lời Thầy con luôn luôn dùng đôi mắt tri con kiến nhân quả thì tâm bé được hóa giải ngay, không bị lôi cuốn, rồi bé khuyên họ nên trình rõ và nhờ Thầy giải quyết cho. Thiệt ra, Thầy vẫn dạy cho cách thức để xả tâm bằng “NHÌN MỌI SỰ QUA NHÂN QUẢ” ráng mà không nỗ lực thực hành, để phá hạnh độc cư, làm động mọi fan thì chùm nhân quả kia hình ảnh hưởng, cả lớp bị đuổi hết, mọi người khóc ròng với xin sám ân hận với Thầy mấy ngày liền. Ðây cũng là 1 trong những sự kiện xứng đáng ghi vào lịch sử của lớp học tập này.
Có vậy con mới thấy rõ hơn bài toán tu tập trước hết là Thầy dạy xả tâm: PHẢI LUÔN LUÔN NHẪN NHỤC – TÙY THUẬN – BẰNG LÒNG ở tầm mức độ cao. Và đó là hạnh độc cư vậy. Mong mỏi trở thành Thánh Nhân thì trước tiên nên gạn đến hết, xả mang lại hết các tâm ghen tuông ghét, đố kỵ, ghen hiềm, chấp ta, bửa mạn... để thuộc nương với nhau cơ mà tiến tu. Phần nhiều lời sám ân hận với Thầy từ bây giờ cũng là lời cam kết, lời hứa hẹn quyết trung ương lo tu tập đúng, ko phá hạnh độc cư nữa. Từ nay nếu vai trung phong không xả được niệm gì thì chúng nhỏ sẽ cố gắng tùy đối tượng người sử dụng của trung tâm mà dùng tri con kiến về “NHÂN QUẢ” hay về “CÁC PHÁP VÔ THƯỜNG”, thân vô thường tốt thân bất tịnh, hoặc tùy đối tượng người sử dụng của chổ chính giữa mà “QUÁN THÂN BẤT TỊNH” hay “QUÁN THỰC PHẨM BẤT TỊNH”. Không quên và thực hành “THÂN LÀ VÔ NGÃ – KHÔNG PHẢI LÀ TA, KHÔNG PHẢI CỦA TA, KHÔNG PHẢI BẢN NGÃ CỦA TA” thì vẫn giải tỏa được mọi vấn đề của tâm. Ðặc biệt là vận dụng “TỨ BẤT HOẠI TỊNH”, con tác ý: “CON NGUYỆN TÂM bé NHƯ PHẬT – bé NGUYỆN TÂM nhỏ NHƯ TÂM THẦY” thì các niệm linh tinh, tâm thuôn hòi thấp kém kia không ngự trị được nữa, nó sẽ cun cút mất. Thực tiễn chúng nhỏ còn khóc nhiều quá có nghĩa là chưa xâm nhập “CÁC PHÁP LÀ VÔ THƯỜNG”. Mới ghi nhận lý thuyết thôi. Tuy vậy dù sao Thầy cũng đã trang bị cho những chiếc áo sát lắm rồi, mỗi phương biện pháp quán là 1 chiếc áo ngay cạnh để xông pha vị trí trận mạc. Chúng bé sẽ cố gắng phòng hộ hơn, không nhằm bị mến tích nữa.
Một lần có tác dụng Thầy bi tráng là vững chắc chúng con có khả năng sẽ bị tổn phước, tổn thọ lắm đây! bởi với toàn bộ tình thương bát ngát vô tận Thầy ko quản công cực nhọc nhọc; vừa giảng dạy, vừa xem bài, vừa bình chọn – trả lời các câu hỏi khi tu sinh trình sự tu; vừa tiếp khách cùng giảng pháp riêng biệt khi buộc phải thiết, lại vừa viết sách – in ấn – pho to, v.v… thật con bất ngờ nổi, mỗi ngày Thầy nạp năng lượng (ngọ) một bữa, chỉ có vài muỗng cơm mà thao tác trên 24/24, hết thời buổi này sang ngày khác như vậy! Ðiều này ví dụ là Thầy sống và thao tác bằng một lực tịnh tâm phi thường. Các anh của nhỏ lên hay nhấn xét: “Ủa! Thầy đã sắp 80 rồi nhưng mà tiếng nói của Thầy sao cụ thể và khỏe mạnh quá”. Chúng con nỗ lực tu tập đúng để noi gương thân giáo của Thầy như vậy.
Bên cạnh những chiếc áo tiếp giáp kia, Thầy luôn luôn rèn luyện chúng bé nhiều thao tác làm việc để võ thuật với thân bệnh, trọng điểm bệnh. Với những phương án chiến lược rất chặt chẽ, kiên cố, Thầy dặn dò kỹ lưỡng để biết sử dụng đội hình, đội hình sao cho phù hợp với chiến trường ấy. Dịp nào thì tu tập “CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC - NHIẾP TÂM AN TRÚ TÂM”. Lúc nào thì tu tập “THÂN HÀNH NIỆM” ngoại giả phải vận dụng “ÐỊNH NIỆM HƠI THỞ”, cũng tương tự pháp “NHƯ LÝ TÁC Ý” luôn luôn nên là team quân tiên phong đi đầu trong những trận. Cùng lúc nào thì mới tu tập “TỨ NIỆM XỨ”.
Phải nói rằng không thấy lớp học nào tinh vi đủ mọi trình độ chuyên môn như lớp huấn luyện và đào tạo tâm vô lậu này. Từ tuổi tác đến hình tướng, đặc tướng, trình độ thường rất chênh lệnh. Núm mà Thầy vơi nhàng, biến hóa năng động rất đúng đắn khi áp dụng từ thời khóa đến phương pháp tu tập cân xứng cho từng bạn một.
Những tên giặc lợi hại như hôn trầm, thùy miên, ái kiết sử, trung khu tình cảm, dục thèm ăn, v.v.. Thầy luôn luôn luôn đề cập nhở bắt buộc cảnh giác với hầu như đòn tư tưởng chiến. Khi tâm họ chướng họ thường phá hạnh độc cư, họ đến với đa số người rỉ tai, lù rù làm cho những người khác cũng bận tâm, rộn ràng mất đoàn kết. đa số lúc do đó là vẫn phản lại lời dạy cao quý của Thầy thì nên coi chừng bị nhân quả cuốn trôi đi! Thật là 1 vị Thầy tổng quan lớp siêu chặt chẽ, không vứt rơi một tín đồ nào. Thầy ko thu vào một trong những lệ tổn phí nào cùng cũng không màng chút lợi danh gì cả. Thầy chỉ mong sao sao những tu sinh cai quản được tứ sự đau đớn sinh, già, bệnh, chết của mình. Thầy chỉ đến lớp với mẫu áo nhiều năm nâu mất màu và một song dép nón thường. Thật là một vị Thầy đơn giản và giản dị nhưng lại thanh thoát có tác dụng sao!
Hình ảnh này gồm còn mãi chăng? trường hợp chúng bé không nhanh giữ hạnh độc cư để trọng tâm quay vô, áp dụng mọi sự tu tập mang lại đúng nhằm xả trọng tâm cho được, thì làm sao dành được năm nén hương trung tâm kịp dơ lên bậc Thầy đáng tôn kính? chắc rằng là tu sinh của lớp học này ai cũng biết rõ năm nén hương ấy là: Giới hương thơm - Ðịnh hương - Tuệ mùi hương – Giải thoát hương – Tri kiến giải thoát hương. Con hằng hy vọng sao từng người, từng fan một của lớp học những năng nổ dâng lên Thầy phần lớn sự tu tập đúng cùng thật đủ chất lượng.
Con xin thay mặt đại diện tất cả các tu sinh của Tu Viện Chơn Như tôn kính tri ơn Thầy, tri ơn cô Út; thuộc kính gởi đến chủ yếu quyền các cấp ở địa phương cũng tương tự quý phật tử ở tp.hồ chí minh lời ân cần kính chúc sức khỏe, lời trân trọng biết ơn sâu sắc và lời quyết tâm nỗ lực của cục bộ tu sinh trên nghành nghề dịch vụ tu tập thống trị sự thư hùng của mình.
Nhân dịp năm mới tết đến chúng bé xin thành kính chúc Thầy pháp thể coi thường an nhằm dìu dắt chúng bé đến bờ giải thoát. Con cũng xin tôn kính chúc cục bộ tu sinh của Tu Viện một năm mới tinh tấn tu hành hiệu quả viên mãn. Cùng cuối cùng, nhỏ xin tôn kính chúc chủ yếu quyền những cấp địa phương, cô Út cùng quý Phật tử thân yêu một năm mới dồi dào sức mạnh và thành công giỏi đẹp trên đều lãnh vực.