SỐ NGƯỜI THEO ĐẠO THIÊN CHÚA Ở VIỆT NAM

Về việc reviews một số khí cụ về xử phạt phạm luật hành chính trong phòng, phòng dịch Covid – 19 và một trong những quy định k... Thư chúc mừng của thiết bị trưởng cỗ Nội vụ Vũ thắng lợi nhân dịp kỷ niệm 66 năm ngày thành lập và hoạt động Ban Tôn giáo cơ quan chính phủ và N... đồ vật trưởng cỗ Nội vụ Vũ thành công gửi thư cảm ơn những tổ chức tôn giáo Công điện của Thủ tướng mạo về tăng tốc các biện pháp phòng, chống dịch trên vn chỉ đạo Sở Nội vụ đến thăm Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Kon Tum nhân đợt nghỉ lễ Vu lan báo hiếu PL.2565 - DL.2021
search
info GIỚI THIỆU

1. Cơ cấu tổ chức BTG

- quá trình hình thành với phát triển

- chức năng nhiệm vụ

- tổ chức triển khai bộ máy

2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh

3. Những cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh

4. Các tổ chức tôn giáo được cấp đăng ký, thừa nhận tổ chức

info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN

- cơ chế Tín ngưỡng - Tôn giáo

- luật đất đai

- phương tiện xây dựng

- công cụ giáo dục

- thủ tục hành chính liên quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo

- Hỏi đáp chế độ tín ngưỡng, tôn giáo

public links website
Chọn liên kếtCổng thông tin điện tử tỉnhVăn phòng ủy ban nhân dân tỉnhSở chiến lược và Đầu tưSở Công thươngSở nông nghiệp trồng trọt - PT Nông thônSở kỹ thuật và Công nghệSở ngoại vụSở thông tin và Truyền thôngSở giao thông vận tải - Vận tảiSở Tài chínhSở tứ phápSở Lao động - TBXHSở văn hóa -TT DLSở Xây dựngSở Tài nguyên cùng Môi trườngThành phố Kon TumHuyện Đăk HàHuyện Kon RẫyHuyện Kon PlôngHuyện Ia H'DraiHuyện Đăk TôHuyện Ngọc HồiHuyện Tu Mơ RôngHuyện Đăk GleiHuyện Sa Thầy

THƯỜNG THỨC TÔN GIÁO
TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO CÔNG GIÁO Ở VIỆT nam giới

Đến nay, viết về lịch sử hào hùng đạo công giáo ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu còn tồn tại những phương pháp phân kỳ khác nhau, có người tính theo cách phân kỳ của lịch sử dân tộc dân tộc, có người thì phụ thuộc vào lịch sử của giáo hội. Trong phạm vi bài viết này, sẽ nghiên cứu và phân tích quá trình du nhập và cách tân và phát triển của đạo thiên chúa giáo ở vn dựa trên lịch sử vẻ vang của giáo hội gắn với việc phân kỳ của lịch sử hào hùng dân tộc cùng tạm chia sự trở nên tân tiến này thành 03 quy trình như sau:

Giai đoạn lắp thêm nhất: từ ngày đầu truyền giáo mang đến năm 1884

cũng giống như các tôn giáo khác, đạo đạo thiên chúa xem việc truyền đạo là sứ mạng thiêng liêng cùng thường trực. Ngay lập tức từ mau chóng với lời thúc giục “Hãy đi khắp trái đất và giảng hồi âm cho các người”, với các chuyển động truyền giáo tích cực, đạo Công giáo từ 1 tôn giáo địa phương đã nhanh lẹ trở thành tôn giáo của Đế chế La Mã cùng từ tôn giáo của Đế chế La Mã đã trở thành tôn giáo của Châu Âu, của thay giới.

Bạn đang xem: Số người theo đạo thiên chúa ở việt nam

Ở Việt Nam, từ hầu như thập niên đầu của cố kỉnh kỷ XVI vẫn có những giáo sĩ phương Tây mang lại để truyền giáo. Sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục chép rằng “Gia đánh theo sách dã lục thì tháng 3 năm Nguyên Hoàng đời vua Lê Trang Tôn (1533) tất cả một dương nhân là Inikhu sẽ đi đường biển để vào giảng đạo gia tô ở Ninh Cường, Quần Anh thuộc huyện Nam Chấn cùng làng Trà tập thể thuộc huyện Giao Thủy…”. Giới nghiên cứu lịch sử dân tộc đạo công giáo đã thống nhất rước năm 1533 là thời mốc lưu lại việc lan tỏa đạo công giáo vào Việt Nam.

tiếp sau sau đó, năm 1558 các linh mục như: Luis de Fonseca, Gregoire de la Motte… đang đi tới truyền giáo nghỉ ngơi miền Trung; năm 1583, những linh mục Diego Doropesa, Pedro Ortiz mang lại truyền giáo ngơi nghỉ vùng ven bờ biển Quảng Ninh…Thời kỳ từ thời điểm năm 1533 cho 1614 chủ yếu là những giáo sĩ cái Phanxico thuộc bồ Đào Nha và loại Đa Minh ở trong Tây ban Nha đi theo mặt đường thuyền buôn vào tuyên giáo ở vn nhưng do lạ lẫm thông thổ, không thạo ngôn ngữ cho nên việc truyền giáo không tồn tại mấy kết quả.

tuy nhiên, đến chũm kỷ XVII, các giáo sỹ Công giáo tín đồ Châu Âu đã bước đầu đến Hội An (Đàng trong) nhằm giảng đạo cho tất cả những người Việt và tín đồ Nhật bán buôn ở đây. Sau đó, từ năm 1615 mang lại 1625 bao gồm 21 quá sai mang đến Đàng trong để truyền giáo, trong đó có 17 linh mục cùng 04 tu sĩ cho từ các nước không giống nhau như: người thương Đào Nha (10 người), Italia (05 người), Nhật bản (05 người) cùng Pháp (01 người). Lúc đầu việc truyền giáo nghỉ ngơi Đàng trong diễn ra khá thuận lợi, một mặt vì tín đồ Đàng trong khôn cùng hòa nhã, tháo dỡ mở; mặt khác trong quy trình này Chúa Nguyễn đang muốn liên hệ mối quan tiền hệ dịch vụ thương mại với bạn Bồ Đào Nha. Năm 1615, ngôi nhà thờ thứ nhất đã được gây ra ở Đàng trong. Lễ Phục sinh vào năm đó, các thừa sai vẫn hành lễ trong thánh địa và rửa tội cho 10 người, gửi số bạn theo đạo trên thời đặc điểm này lên 300 người. Trong thời điểm sau đó, số bạn theo đạo công giáo đã ngày càng các hơn.

việc làm truyền giáo của Đàng ngoài ra mắt muộn hơn so cùng với Đàng trong. Năm 1626, linh mục Giuliano cùng một vài người Nhật mang lại Đàng không tính trên một mẫu tàu buôn của người Bồ Đào Nha nhằm truyền đạo. Tuy vậy do sự biệt lập về ngôn từ nên linh mục Giuliano sẽ phải quay trở lại Ma Cao. Một thời gian sau, linh mục Giuliano cùng một số thừa sai đã liên tiếp đến truyền giáo sống Đàng ngoài, trong những số ấy nổi lên là phương châm của Alexandre De Rhodes. Hôm nay Chúa Trịnh khoác dù không hiểu biết nhiều về đạo Công giáo tuy vậy có tình cảm với tín đồ Bồ Đào Nha đề xuất đã ước muốn được mua bán với họ; có thời gian Chúa Trịnh còn cho các giáo sĩ được giảng đạo trong tủ Chúa; bây giờ các giáo sĩ chiếc Tên do thông thạo tiếng Việt buộc phải đã làm công tác làm việc truyền giáo siêu thành công. Theo tài liệu của Giáo hội Công giáo, sinh sống Đàng ngoại trừ sau 37 năm tuyên giáo đã có 25 linh mục, 05 thầy giảng; sinh hoạt Đàng vào sau 50 năm truyền giáo đã tất cả 39 linh mục. Số tín đồ đạo Công giáo trong khoảng thời gian này còn có gần 100 ngàn người (trong đó khoảng tầm 20 ngàn sống Đàng trong cùng 80 ngàn nghỉ ngơi Đàng ngoài). Riêng sống Nghệ An, năm 1593 đã bao gồm 12 xã theo đạo công giáo toàn tong.

lúc đạo Công giáo trở nên tân tiến mạnh, những giáo sĩ chiếc Tên nghĩ mang lại việc cần phải có các Giám mục phụ trách để liên can công cuộc tuyên giáo ở cách cao hơn. Do đó năm 1645, Alexandre De Rhodes vẫn trở về lại Châu Âu và kêu gọi các giáo sĩ quý phái truyền giáo ở Việt Nam. Tuy nhiên, khi đề chọn những giáo sĩ để làm Giám mục sinh sống Việt Nam, Alexandre De Rhode không lựa chọn giáo sĩ chiếc Tên là bạn Bồ Đào Nha và lại chọn Giáo sĩ người Pháp. Sau một thời hạn xúc tiến đề cử, năm 1659, Giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII (ở ngôi 1655-1667) đã phong cho 02 fan Pháp là Francois Pallu cùng Lambert de la Motte làm cho Giám mục tông tòa, phụ trách truyền đạo nghỉ ngơi Đông Dương. Cũng năm 1659, hai địa phận trước tiên ở việt nam là Đàng trong (gồm cả Camphuchia) với Đàng ngoài (gồm cả Lào và 05 thức giấc của phái nam Trung Quốc) đã được thành lập; Giám mục Lambert de la Motte quản lý ở Đàng trong với Giám mục Francois Pallu làm chủ ở Đàng ngoài. Đến năm 1679, địa phận Đàng ngoại trừ được chia thành hai là Tây Đàng bên cạnh và Đông Đàng ngoài, đem sông Hồng cùng sông Lô làm ranh giới; bây giờ Địa phận Tây đàng ngoài do Giám mục Jacques de Bourges cai quản và Đông đàng ngoài do Giám mục Francois Deyydier cai quản.

Giám mục Tông tòa Francois Pallu cai quản Địa phậnở Đàng Ngoài	Giám mục Tông tòaLambert de la Motte thống trị Địa phậnở Đàng Trong

quanh đó ra, trong thời hạn ở pháp, Alexandre De Rhodes còn bàn soạn, lập chiến lược vận hễ Vua Pháp, giới quý tộc Pháp ý kiến đề nghị Giáo hoàng mang đến lập ra Hội Thừa không đúng truyền giáo Paris (gọi tắt là Hội Thừa không đúng Paris). Sau một thời gian bàn thảo, năm 1664, Hội Thừa không nên Paris thiết yếu thức thành lập và hoạt động và được giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII giao truyền đạo sống 03 quần thể vực, trong số đó khu vực đầu tiên có Đàng ngoài, Lào và Nam Trung Quốc; khoanh vùng thứ nhị ở Đàng Trong, Campuchia và khu vực thứ bố ở một trong những tỉnh Bắc Trung Quốc, Triều Tiên với Mông Cổ.

Những việc trên trên đây đã tạo nên mâu thuẫn giữa các giáo sĩ mẫu Tên tín đồ Bồ Đào Nha với các giáo sĩ của Hội Thừa không đúng Paris. Những giáo sĩ dòng Tên không xác định quyền giai cấp của 02 Giám mục tín đồ pháp, thậm chí các Giáo sĩ loại Tên còn tồn tại thư đề đạt với Giáo hoàng. Bởi đó, năm 1688, giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII đang ra sắc đẹp chỉ giao cho Hội Thừa sai Paris được độc quyền tiến hành việc truyền đạo với sự cung cấp của chính phủ nước nhà Pháp và cuối thế kỷ XVII, Giáo hoàng Clê- Măng IX đang ra lệnh cho các Giáo sĩ chiếc Tên rút ngoài Đông Dương.

Sau khi các Giáo sĩ loại Tên rút khỏi Đông Dương, Hội Thừa không nên Paris được chọn lọc truyền giáo nhưng lại 02 vị Giám mục tông tòa tín đồ Pháp thuộc với các nhà truyền giáo của Hội Thừa không nên Paris lại gặp khó khăn hơn những giáo sĩ dòng Tên trong quá trình truyền giáo.

Như vậy, quan sát lại quá trình này cho thấy thêm thế kỷ XVI, XVII là thời kỳ truyền giáo của những giáo sĩ Tây Ban Nha và người yêu Đào Nha. Càng về sau, vai trò của các giáo sĩ người Tây Ban Nha và người yêu Đào Nha càng lu mờ, trong khi đó vai trò của các giáo sĩ fan Pháp ngày càng miêu tả rõ hơn. Theo con số của Giáo hội Công giáo, năm 1644, sống Đàng trong gồm 100 ngàn người và Đàng không tính năm 1737 có 250 ngàn con người theo đạo Công giáo.

Sau 1 thời gian liên tục được truyền bá với phát triển, cơ cấu tổ chức của đạo đạo gia tô ở nước ta có số đông sự đổi khác quan trọng, nắm thể: Năm 1844, Giáo hoàng Gregory XVI phân tách Địa phận Đàng trong thành nhì địa phận mới là Tây đàng trong (Sài Gòn) gồm bao gồm 06 tỉnh nam kỳ và Campuchia bởi vì Giám mục Lefèbvere cai quản và Đông Đàng vào (Qui Nhơn) bởi Giám mục Cuénot (tên Việt call là Thể) cai quản; năm 1846, Gregory XVI chia địa phận Tây Đàng ko kể thành 02 địa phận là Tây Đàng kế bên (Hà Nội) vì Giám mục Retord cai quản và nam giới Đàng ngoài (Vinh) bởi Giám mục Ganthier cai quản; năm 1848, Giáo hoàng Piô IX phân tách địa phận Đông Đàng ngoại trừ thành 02 địa phận là Đông Đàng xung quanh (Hải phòng) bởi Giám mục Jenonimo Hermosilla quản lý và Trung Đàng xung quanh (Bùi Chu) vì Giám mục Domigo Marrti cai quản; năm 1850 Giáo hoàng Piô IX lại chia địa phận Tây Đàng vào thành 02 địa phận là Tây Đàng trong bởi vì Giám mục Lefèbvere cai quản và Phnông Pênh (Nam Vang) tất cả Campuchia và một vài tỉnh Nam bộ do Giám mục Michel cai quản; phân tách địa phận Đông Đàng vào thành 02 địa phận là Bắc Đàng trong (Huế) vì chưng Giám mục Pellerin làm chủ và địa phận Đông Đàng trong vày Giám mục Cuénot cai quản.

Gian đoạn thứ hai: từ năm 1884 đến 1954.

Năm 1890 toàn quốc có 708.000 giáo dân; 09 Giám mục, 575 linh mục, tu sĩ (trong đó có 356 linh mục người việt nam Nam), 930 bên thờ; năm 1910 tạo thêm thành 900 ngàn giáo dân; năm 1939 tất cả 1.544.756 giáo dân, 1.662 linh muc, tu sĩ (trong đó gồm 1.343 linh mục là người việt Nam); 979 giáo xứ, vắt thể:

Miền Bắc có 1.151.653 giáo dân, 1.132 linh mục, tu sĩ (trong đó gồm 932 linh mục người việt nam Nam), 633 giáo xứ.

Miền Trung tất cả 170.573 giáo dân, 264 linh mục, tu sĩ (trong đó có 203 linh mục người việt Nam), 178 giáo xứ.

Miền Nam gồm 222.539 giáo dân, 266 linh mục, tu sĩ (trong đó có 208 linh mục người việt nam Nam), 168 giáo xứ

Về tổ chức, để thỏa mãn nhu cầu việc quản lý khi con số tín vật tăng tương đối nhanh, năm 1895, Giáo hoàng Lê Ông XIII lại thường xuyên chia địa phận Tây Đàng ngoại trừ thành 02 địa phận là Địa phận Tây (Hà Nội) cùng địa phận Đoài (Hưng Hóa); sau đó năm 1901 Giáo hoàng Lê Ông XIII lại chia địa phận Tây thành 02 địa phận là địa phận Tây cùng địa phận Thanh (Phát Diệm). Năm 1913, Giáo hoàng Pi - Ô X phân chia địa phận Bắc Đàng trong thành 02 địa phận là địa phận Bắc (Bắc Ninh) và bao phủ doãn Tông tòa lạng ta Sơn. Năm 1932, Giáo hoàng Pi- Ô XI chia địa phận Thanh (Phát diệm) thành 02 địa phận là Địa phận phạt Diệm với địa phận Thanh Hóa; phân chia địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Địa phận Quy Nhơn với địa phận Kon Tum.

Xem thêm: Lời Khoe Khoang & Thú Nhận Của Tướng Công An Vũ Hải Triều Tổng Cục An Ninh

Năm 1952, Tòa thánh Vatican ban đầu thiết lập tòa Khâm sứ làm việc Đông Dương và để tại Phú Cam (Huế); năm 1951, Tòa Khâm sứ đưa về Hà Nội. Cũng trong thời hạn này, đạo Công giáo ban đầu có sự phát triển nở rộ của các dòng tu hay những từ nước ngoài truyền vào hay là được thành lập và hoạt động ở Việt Nam. Tính theo thời gian, có những dòng tu sau:

các dòng tu nam gồm có: (1) chiếc Tên vào việt nam từ thời Chúa Trịnh, Chúa Nguyễn, tuy nhiên sau một thời hạn mất dần tác động thì năm 1957 cơ quan ban ngành Ngô Đình Diệm cho cái Tên hoạt động trở lại. (2) cái Đa Minh vào vn từ nắm kỷ XVI có tác động lớn ở những địa phận Bùi Chu, Thái Bình, Hải Phòng, Bắc Ninh; năm 1930 có tác động thêm sống vùng lạng ta Sơn. (3) mẫu La San vào nước ta năm 1886 qua các giáo sĩ fan Pháp và chiếc La San mở không ít trường dạy dỗ học. (4) loại Xi tô Thánh gia nước ta lập ra năm 1918 trên Huế, tiếp nối mở ra đến tỉnh Ninh Bình, Đồng Nai. (5) Dòng biển khơi Đức lập ra sống Đà Lạt năm 1936, kế tiếp ra Huế. (6) chiếc Chúa Cứu cố kỉnh đến vn năm 1925. (7) cái Thánh chổ chính giữa lập ra ở Huế năm 1925. (8) dòng Phanxicô đồng đội hèn mọn đến nước ta năm 1929. (9) chiếc Thánh Giuse lập ra sinh hoạt Quy Nhơn năm 1931. (10) chiếc Bôscô vào nước ta những năm 1940. (11) dòng Gioan Thiên Chúa vào nước ta những năm 1938….

những Dòng tu đàn bà gồm: (1) mẫu Mến Thánh giá chỉ lập ra làm việc Đàng ngoài năm 1670, sinh sống Đàng trong năm 1671 với lễ khấn đầu tiên của những phụ nữ tu sống miền Kiên lao, Bùi Chu, Hà Nội; kế tiếp mở ra một số trong những cơ sở call là hội mẫu như: Huế (1719), loại Nhum (1800), Thủ Thiêm (1840), dòng Mơn (18474), Vinh (1846), Chợ cửa hàng (1852), Qui Nhơn (1932). (2) cái Cát Minh vào vn năm 1861 với cơ sở đầu tiên ở sử dụng Gòn. (3) loại Phao Lô truyền vào việt nam năm 1860 cùng với cơ sở đầu tiên được thành lập tại sài Gòn, Hà Nội. (4) dòng Chúa Quan chống vào nước ta năm 1876 với các cơ sở thứ nhất ở vùng tây-nam bộ. (5) loại Đức bà truyền đạo vào vn từ năm 1924 với cơ sở trước tiên ở phạt Diệm, Thanh Hóa. (6) mẫu Đức Bà lập ra đầu tiên ở hà thành vào năm 1934. (7) Dòng biển khơi Đức truyền vào vn năm 1935 với cơ sở trước tiên ở Buôn Ma Thuột. (8) cái Ảnh Phép kỳ lạ ở Kon Tum năm 1947…

Sơ đồ phân loại Địa phận giai đoạn từ thời điểm ngày đầu truyền giáo

đến năm 1954

Gian đoạn thứ ba: từ 1945 đến nay

Theo những thống kê của Giáo hội Công giáo, năm 1960 toàn nước có 2.096.540 giáo dân, 23 Giám mục, 1.914 linh mục, 5.789 tu sĩ với 1.530 chủng sinh; năm 1975 toàn nước có trên 3.5 triệu giáo dân. Cũng trong thời hạn này những thừa sai bắt đầu quan trung tâm hơn tới sự việc truyền giáo lên vùng đồng bào DTTS, vì trước đây công cuộc truyền giáo đến vùng đồng bào DTTS nhiều phần chỉ mới ra mắt ở vùng tây bắc và Tây nguyên.

Ở Tây Bắc, năm 1876, đạo công giáo đã được truyền lên vùng này trước hết là ở lạng sơn rồi tiếp nối mở rộng ra các vùng Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang, song sự cải tiến và phát triển ở tiến trình này mang lại công dụng không cao. Đến năm 1954 cả vùng tây bắc có chưa đầy một trăm người, đa số là fan Mông theo đạo thiên chúa giáo ở vùng Sa-Pa, khu vực nghỉ mát của các quan chức bốn sản tín đồ Pháp. Sau này, đồng bào DTTS nghỉ ngơi vùng tây-bắc tin theo đạo thiên chúa giáo ngày càng nhiều và hiện giờ đã bao gồm trên 40 nghìn đồng bào DTTS là tín vật đạo công giáo nằm rải rác rưởi ở các địa bàn lạng Sơn, phạt Diệm, Bắc Ninh, Thanh Hóa….

Ở vùng tây Nguyên, năm 1765 đạo thiên chúa giáo đã được truyền cho vùng Tây Nguyên, thứ nhất là Kon Tum tiếp nối đến Gia Lai, Đăk Lăk, Lâm Đồng… câu hỏi truyền bá đạo thiên chúa giáo ở vùng Tây Nguyên mang lại công dụng khả quan hơn vùng tây bắc vì năm 1977 Tây Nguyên đã có trên 100 nghìn giáo dân là đồng bào DTTS ngơi nghỉ 03 địa phận Kon Tum, Buôn Mê Thuột, Lâm Đồng. Đến năm 2004 tại 03 giáo phận thiên chúa giáo ở Tây Nguyên đã gồm trên 257 ngàn tín thiết bị đạo đạo gia tô là fan đồng bào DTTS.

Giám mục Nguyễn Bá Tòng – Giám mục người nước ta đầu tiên

Sau năm 1954, ở miền nam một số địa phận new được thành lập, nỗ lực thể: năm 1955, giáo hoàng Pi-ô XII lập địa phận buộc phải Thơ; năm 1957 Giáo hoàng Pi- Ô XII lập địa phận Nha Trang; năm 1960, Giáo hoàng Gio- An XXIII lập địa phận Long Xuyên, lập địa phận Đà Lạt; năm 1963, Giáo hoàng Gio-An XXIII lập địa phận Quy nhơn; năm 1965, Giáo hoàng Phaolo VI lập địa phận Xuân Lộc; năm 1967, Giáo hoàng phao lô VI lập địa phận Buôn Mê Thuột; năm 1975, Giáo hoàng Phaolô VI lập địa phận Phan Thiết; năm 2007 giáo hoàng Benêdichto XVI lập địa phận Bà Rịa…Đặc biệt trong tiến độ này Giáo hội Công giáo nước ta cũng đã thành lập 07 đại chủng viện để đào tạo nhân sự mang đến giáo hội, cầm cố thể:

(1) Đại chủng viện thánh Giuse – hà thành thành lập năm 1971 dựa vào cơ sở đái chủng viện Thánh Giaon (1954); Đại chủng viện thánh Giuse – tp hà nội đào chế tác chủng sinh các địa phận: Hà Nội, Hải Phòng, Hưng Hóa, Bùi Chu, phạt Diệm, Bắc Ninh, Thái Bình, lạng ta Sơn.

(2) Đại Chủng viện Huế lập năm 1994 dựa trên cơ sở Chủng viện Huế (1962) giảng dạy chủng sinh cho các địa phận Huế, Kon Tum, Đà nẵng.

(3) Đại Chủng viện Vinh – Thanh lập năm 1988 dựa trên cơ sở Đại Chủng viện buôn bản Đoài (Nghệ An), huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho những địa phận Vinh, Thanh Hóa.

(4) Đại chủng viện Sao biển cả (Nha Trang) thành lập năm 1991, đào tạo và huấn luyện chủng sinh cho những địa phận Nha Trang, Quy Nhơn, Ban Mê Thuột.

(5) Đại Chủng viện Thánh Giu Se TP hồ Chí Minh ra đời năm 1986 dựa vào cơ sở chủng viện Thánh Giu se năm 1886 bên dưới thời Giám mục Miche, huấn luyện và đào tạo chủng sinh cho những địa phận: Tp hồ Chí Minh, Phú Cường, Mỹ Tho.

(6) Đại Chủng viện Thánh Quí (Cần thơ) thành lập và hoạt động năm 1988 huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho các địa phận đề nghị Thơ, Vĩnh Long, Long Xuyên.

(7) Đại Chủng viện Thánh Giuse Xuân Lộc (Đồng Nai) thành lập và hoạt động năm 2010 trên đại lý phân viện Xuân Lộc thành lập và hoạt động năm 2006, giảng dạy chủng sinh cho những địa phận Xuân Lộc, Bà Rịa, Phan Thiết, Đà Lạt

cơ cấu tổ chức tổ chức của Hội đồng Giám mục việt nam gồm: Ban thường vụ, ko quy định số lượng với các chức danh như sau: chủ tịch, một hoặc nhiều Phó chủ tịch; Tổng thư ký, một hoặc các Phó Tổng thư ký (Phó Tổng thư ký hoàn toàn có thể là linh mục). Để giúp cho Hội đồng Giám mục việt nam sẽ có những ủy ban do những Giám mục phụ trách, cố kỉnh thể: Ủy ban Giám mục về Giáo lý; Ủy ban Giám mục về phụng tự; Ủy ban Giám mục về Thánh nhạc và nghệ thuật và thẩm mỹ Thánh; Ủy ban Giám mục về Giáo sĩ và Chủng sinh; Ủy ban Giám mục về Tu sĩ; Ủy ban Giám mục về giáo dân; Ủy ban Giám mục về kinh thánh; Ủy ban Giám mục về Văn hóa; Ủy ban Giám mục về phúc đáp hóa.

Hội đồng Giám mục nước ta sau khi ra đời đã ra Thư thông thường gửi tổng thể linh muc, tu sĩ, giáo dân cả nước, điện thoại tư vấn là thư chung năm 1980. Tại thư tầm thường năm 1980, ngoài các nội dung tin tức về Đại hội Giám mục toàn quốc, về mặt đường hướng vận động mục vụ thì Thư phổ biến năm 1980 còn tỏ rõ cảm tình và trọng trách của bạn Công giáo với tổ quốc “yêu Tổ quốc, yêu thương đồng bào so với người đạo thiên chúa không hầu như là tình cảm tự nhiên phải tất cả mà còn là yên cầu của phúc âm”. Đồng thời Thư bình thường 1980 đã công ty trương tạo ra một Hội thánh của Chúa Giêsu Kitô tại việt nam gắn bó với dân tộc và đất nước, cùng đồng bào toàn quốc xây dựng và đảm bảo tổ quốc, rõ ràng “ Là hội thánh trong thâm tâm dân tộc Việt Nam, họ quyết vai trung phong gắn bó với vận mệnh quê hương, noi theo truyền thống lâu đời dân tộc mà hòa mình vào cuộc sống hiện tại của đất nước. Công đồng dạy rằng đề nghị đồng tiến với cục bộ nhân các loại và cùng share một số phận trần thế với núm giới. Vậy bọn họ phải đồng hành với dân tộc mình, cùng share một xã hội sinh mạng với dân tộc mình, vì quê nhà là khu vực được Thiên chúa mời hotline để sinh sống làm con của người. Đất nước này là lòng bà mẹ cưu mang chúng ta trong quy trình thực hiện tại ơn điện thoại tư vấn làm nhỏ Thiên Chúa; dân tộc này là công đồng nhưng Chúa trao cho họ để phục vụ với tính giải pháp vừa là công dân, vừa là nhân tố dân Chúa… sinh sống phúc âm giữa lòng dân tộc…”

Đến những kỳ Đại hội sau này, Hội đồng Giám mục vn tùy theo từng chủ đề mà ra đa số thư thông thường hoặc thông báo để ví dụ hóa đường hướng chuyển động xã hội của giới đạo gia tô Việt Nam. Đặc biệt, trong niềm tin “Sám hối và hòa giải” năm 2010, giới công giáo lại một lần nữa bày tỏ tinh thần, tình cảm và trách nhiệm của chính mình đối với đất nước, dân tộc bản địa qua việc khẳng định đường hướng văn minh đã xác minh trong Thư chung năm 1980 và tiếp thu những ý chỉ của Giáo hoàng Bê Nê Đích tô XVI đối với Giáo hội Công giáo vn qua huấn từ năm 2009 và Sứ điệp năm thánh 2010.

Đặc biệt, tháng 12/2009, trên Vatican đã ra mắt cuộc gặp gỡ lịch sử giữa Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết. Tại cuộc hội đàm, chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết nêu rõ đơn vị nước Việt Nam luôn luôn tôn trọng, bảo đảm quyền tự do thoải mái tín ngưỡng, tôn giáo của dân chúng và triển khai đoàn kết tôn giáo vào khối đại liên minh toàn dân tộc. Quản trị nước Nguyễn Minh Triết cũng nhận xét cao lời chỉ dạy dỗ của Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cùng với giới Công giáo vn qua Huấn từ cho các Giám mục Việt Nam nhân thời cơ đi Ad Limina vào thời điểm tháng 6/2009, trong đó xác định “một giáo dân tốt đồng thời là một trong những công dân tốt”. Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cảm ơn quản trị nước Nguyễn Minh Triết và kiến nghị nhà nước Việt Nam thường xuyên tạo điều kiện dễ ợt để Giáo hội Công giáo vn được tham gia đóng góp trong các nghành nghề dịch vụ từ thiện, làng hội độc nhất vô nhị là y tế, giáo dục.

Cuộc gặp mặt lịch sử thân Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với quản trị nước Nguyễn Minh Triết

tháng 02/2009, Tổ công tác làm việc hỗn hòa hợp Việt Nam- Vatican được thành lập để xây dựng lộ trình dục tình Việt Nam- Vatican. Mon 4/2011, việt nam chấp thuận đại diện không thường xuyên trú của Vatican – Tổng Giám mục leopoldo Girelli được ra vào nước ta trong mối quan hệ với Giáo hội Công giáo nước ta và đơn vị nước Việt Nam. Mối quan hệ giữa nước ta với Vatican như trình diễn khác với trường hòa hợp của Trung Quốc<1>. Hiện nay, sống Việt Nam, đạo Công giáo có trên 7 triệu tín đồ, 47 Giám mục, ngay sát 4.000 linh mục, hơn 3.000 giáo xứ khoảng tầm 9.000 giáo họ, rộng 100 loại tu vận động với bên trên 15.000 tu sĩ vận động ở 27 giáo phận.

Qua tò mò sơ lược như trên đến thấy, quá trình hình thành và trở nên tân tiến đạo thiên chúa giáo ở nước ta đã trải qua nhiều thăng trầm, phát triển thành cố. Xuất phát từ một tôn giáo trọn vẹn xa kỳ lạ với Việt Nam, tới nay đạo đạo thiên chúa là giữa những tôn giáo bao gồm số bạn tin theo to thứ nhị (sau đạo Phật) trong số tôn giáo có mặt tại vn và đạo đạo thiên chúa đã có nhiều hoạt động ảnh hưởng trong đời sống văn hóa truyền thống xã hội ngơi nghỉ Việt Nam.