Phật giáo và khoa học

Tác phẩm Phật Giáo và công nghệ của gs Phúc Lâm là một trong trong số ít các tác phẩm về thể tài so với Phật giáo dưới cái nhìn của khoa học. Bên trên thực tế, thành tích này là 1 tuyển tập các nội dung bài viết về con người và vũ trụ cũng tương tự những điểm tương đương giữa Phật giáo với khoa học.

Bạn đang xem: Phật giáo và khoa học

Về xuất phát con người và vũ trụ, tác giả đã tủ định các học thuyết sai lầm về nguyên nhân trước tiên của vũ trụ bên dưới nhiều tên thường gọi như Thượng Đế, Chúa Trời, Phạm Thiên hay Thần Linh, lại càng chưa phải thực trên đất, nước, gió, lửa như triết học cổ kính Hy Lạp đã chủ trương. Các huyền thoại truyền thống về con bạn và vũ trụ đa số không dựa trên các sự kiện khoa học, chúng xuất hiện như bội nghịch ứng trước nỗi sợ hãi, thời gian thường trực, khi tiềm ẩn, cộng với vô minh nên không hiểu được xuất phát tương trực thuộc của mọi sự vật hiện tượng lạ trong thiên nhiên. Nếu huyền thoại là những câu chuyện tưởng tượng thiếu công nghệ trong nỗ lực phân tích và lý giải con tín đồ và vũ trụ thì căn cơ chân lý của nó là niềm tin mù quáng. Trong những khi dựa trên học thuyết duyên khởi, người sáng tác đã chứng tỏ các học tập thuyết kỹ thuật trong đạo phật đã được kiểm chứng, tương xứng với những sự kiện trong quả đât hiện thực.

Nếu đạo lý của lịch sử một thời ai không tin thì được xem là có tội theo tầm nhìn của Thần học, thì nhãn lực duyên khởi là đại lý hình thành, lâu dài và cách tân và phát triển của một sự vật chính là quy mức sử dụng bất biến. Huyền thoại sáng chế của Ấn Độ nhận định rằng Phạm Thiên là vì sao của vũ trụ, làï năng lượng tiên khởi bất khả tứ nghị tạo thành ra kẻ thống trị và các bất công thì huyền thoại trí tuệ sáng tạo của dân Eskimo, nhỏ quạ là đấng toàn năng, lý do khởi thủy của đa số thứ. Huyền thoại trí tuệ sáng tạo của cha Tư cho rằng Thần Ohrmatzd là đấng tiên hữu tạo ra tâm linh trước vật dụng chất, cùng với vũ trụ bao gồm hình quả trứng, trái đất là một chiếc dĩa dẹp. Huyền thoại Kitô có nguồn gốc Do Thái trong khiếp thánh Cựu Ước cho rằng thần Kitô tạo ra vũ trụ và bé người trong tầm 6 ngày. Đây là ý niệm về một nhân loại bất biến đổi làm ảnh hưởng tiêu rất và trì hoãn tiến trình khám phá khoa học của phương Tây.

Nhờ sự thành lập của đạo giáo Tiến hóa cùng học thuyết Big Bang, những học thuyết lịch sử một thời sáng thế dường như không còn chỗ đứng vững, xuất hiện cho những kiến thức so sánh về đạo phật và kỹ thuật được vạc triển.

Theo tác giả, châu mỹ càng tân tiến về khoa học từng nào thì sự ảnh hưởng hai chiều giữa khoa học và Phật giáo càng được biểu đạt bấy nhiêu. Điểm thông thường nhất giữa Phật giáo và khoa học là không phê chuẩn đấng sáng nạm tạo dựng đông đảo vật, cấm đoán rằng khoác khải là chân lý. Tác giả không có tham vọng sử dụng khoa học như một nguyên lý biện minh Phật học. Người sáng tác lại càng không tồn tại dụng ý minh chứng Phật giáo là khoa học. Từ cái nhìn phân tích so sánh của một tín đồ làm công tác và đào tạo khoa học, người sáng tác cho bọn họ thấy khoa học là 1 trong phương diện đặc trưng của Phật giáo chứ chưa phải là vớ cả.

Quan niệm về ngoài trái đất luận trong kinh Hoa Nghiêm cũng có những điểm tương đồng với lý thuyết của kỹ thuật gia Bruno khi nhận định rằng trong vũ trụ bao gồm vô số thế giới chứa đựng rất nhiều dạng thù sự sống. Thuyết duyên khởi của Phật giáo một mặt đậy định các học thuyết duy nhất nguyên về vũ trụ, phương diện khác có tác dụng tiền đề mang đến học thuyết tiến hóa. Sự quản lý và vận hành của vũ trụ theo Phật giáo chính là nguyên lý duyên khởi và vô thường. Cái gì duyên khởi thì dòng đó vô thường. đồ vật gi vô thường xuyên thì cái đó ko phải là một thực hữu. Cái gì không thực hữu thì không phải là 1 trong thực tại bất biến. Tính biện pháp phi thực hữu trong một thực tại được gọi theo phật giáo là vô vấp ngã về phương diện đồ dùng lý. Nói cách khác, vày vô thường nên không có một thực tại làm sao là hữu ngã. Bởi vô bổ nên không có một thực tại làm sao là hay hằng.

Dựa vào kinh gốc rễ đức tin (Kalama), người sáng tác đã dẫn chứng, phân tích, và xác định khái niệm “niềm tin” (Saddha) vào Phật giáo là 1 trong niềm tin công nghệ theo nghĩa tứ duy logic, không phụ thuộc sự mang khải.

Niềm tin lý trí đó có tác dụng “đập đổ nền độc tài tôn giáo”, bên cạnh đó giúp người có lý trí “thoát ra khỏi sự bầy tớ tôn giáo mê tín”. Về góc nhìn thời gian, đạo Phật xác định không tất cả sự bắt đầu, cho nên tiến trình cách tân và phát triển của nó không có sự kết thúc. Rất nhiều vấn nạn nhằm mục tiêu thỏa mãn học thức như thiên hà là hữu hạn hay vô hạn, nhân loại là thường còn xuất xắc bất biến, con fan chết đi về đâu, đôi lúc đức Phật giữ lại thái độ im lặng khi biết người hỏi với mục tiêu hý luận vô ích; đôi khi trả lời, giúp fan hỏi thoát khỏi các vướng mắc viễn vông.

Quan niệm thiên hà của Phật giáo cho rằng thế giới chúng ta đang sống chỉ là một trong nhiều các quả đât hiện có. Thế nên quả địa mong này chưa phải là trung vai trung phong của vũ trụ. Trái đất được tạo thành ba loại: tè Thiên nhân loại (1.000 kiếp), Trung Thiên thế giới (1.000.000 kiếp) cùng Đại Thiên thế giới (1.000.000.000 kiếp). Một tiểu Thiên trái đất được quan niệm như một thiên hà có hàng trăm ngàn ngôi sao 5 cánh và có sự sống của sinh vật. Một Trung Thiên vắt giới cũng tương tự một chùm thiên hà. Một Đại Thiên cụ giới cũng như một siêu thiên hà.

Nếu một Thái Dương Hệ được đọc như một ráng giới, thì ý niệm vũ trụ của Phật giáo bao gồm vô số Thái Dương Hệ, tương tợ như Thái Dương Hệ mà chúng ta đang trực thuộc. Thời hạn tồn tại của một tiểu kiếp thế giới trung bình là 16.800.000 năm, trung kiếp là 336.000.000 năm với đại kiếp là 1.344.000.000 năm. Giả dụ theo khoa học, trọng lượng của một quả đât càng nặng trĩu thì kiếp sống của chính nó càng ngắn (tỉ lệ nghịch). Điều này rất tương xứng với niềm tin Phật giáo, nhận định rằng có nhân loại tồn trên một kiếp, nhì kiếp cũng tương tự có thế giới tồn tại nhiều số kiếp. Điều kia tùy nằm trong vào khối lượng của những vì sao.

Tác giả còn đối chiếu Phật giáo với “khuôn chủng loại toàn ký” trong khoa học, theo đó minh chứng rằng phần đa vật trong trái đất chỉ là những chuỗi hình hình ảnh không thực thể. Các khám phá của nhà vật lý học David Bohm về việc tương tác của các hạt nhỏ tuổi trong ngành đồ gia dụng lý tiềm nguyên tử có những điểm tương đồng với học thuyết ngay cạnh na và tối hậu cực nhỏ dại (siêu tiểu) trong tự thân của mỗi sự vật.

Xem thêm:

Theo tác giả, thuyết khuôn chủng loại toàn ký không phải là học thuyết đặc thù duy nhất mà lại trong Phật giáo các học thuyết tương duyên và tương hợp theo công thức một là tất cả, toàn bộ là một đã tất cả hơn 26 cầm kỷ trước. Kỹ thuật tạo ra hình hình ảnh của toàn cam kết trên thực tiễn là do ánh sáng khuếch đại và vị bức xạ kích thích, được tách bóc làm các tia riêng biệt, dội ngược và sinh sản thành tế bào thức giao quẹt trên tấm phim ảnh. Nếu dùng mắt để nhìn, thì sự vật dụng không phải là việc vật. Lúc chiếu tấm phim toàn ký bằng một tia laser hoặc một tia ánh nắng tương say mê thì hình ảnh của sự vật sẽ được hiển hiện. Đó chính là điều chén NhãTâm Kinh call là “sắc chẳng khác không, sắc thiết yếu làkhông”. Phật giáo và công nghệ lượng tử thống nhất lúc cho rằng tránh việc phân tích thế giới và chia chẻ thực tại thành các mảnh đơn lẻ độc lập, vì vậy giới là tương tích với tương dung.

Khi đối chiếu Phật giáo với thuyết kha khá của Einstein, tác giả nhấn to gan lớn mật đến thuyết tương đối hẹp như sự diễn đạt khác của các thực thể đồ vật chất chịu ràng buộc vào sự khinh suất của việc quán cạnh bên nhưng đồng thời biểu hiện sự bất biến của các thực thể đồ chất. Vào tự thân của nó, sự biến hóa của không khí và thời gian chịu ràng buộc vào hệ quy chiếu của người quan sát, theo đó sự đổi khác về quan niệm chỉ là sự việc tương đối trong những khi thực thể của sự việc vật không có sự biến đổi tuyệt đối. Quan liêu niệm tương đối trên được biểu hiện trong học thuyết Bất Nhất cùng Bất Nhị của Phật giáo, từ đó một sự trang bị được quan niệm dưới nhiều gốc độ quan trọng là đồng hóa (Bất Nhất) nhưng lại đồng thời cho dù dưới gốc độ quan gần cạnh nào thì sự thiết bị trong bao gồm nó không phải là việc vật quan gần cạnh chủ quan giỏi nói gọn hơn nó như vậy là như vậy (Bất Nhị).

Tác giả đối chiếu phạm vi của thuyết tương đối trong kỹ thuật là nhân loại vật chất, trong những khi thuyết kha khá của Phật giáo còn áp dụng cả chổ chính giữa thức của nhỏ người. Đây đó là điểm thâm thúy của Phật giáo so với khoa học.

Khi so sánh Phật giáo cùng khoa học, điều đặc biệt hơn hết sẽ là một sai lạc nếu ta cho rằng khoa học là thước đo đạo lý duy độc nhất vô nhị của số đông thực tại. Từ cái nhìn tuệ giác của đạo Phật, toàn bộ các triết lý khoa học không khi nào có sự kết thúc. Khi kiến thức và kỹ năng càng được tăng trưởng cơ mà đỉnh cao nhất của nó là trí thông minh thì đa số giả định và hiệu quả của khoa học hoàn toàn có thể được chuyển đổi và cập nhật. Trong khi những triết lý Phật giáo vào sự so sánh với kỹ thuật không nhằm tìm hiểu cứu kính của thực tại mà nhằm phục vụ các quý hiếm thiết thực cho nhân sinh.

Nắm được điểm khác biệt căn bản này, cuộc hành trình mày mò Phật giáo với khoa học không chỉ có là một điều lý thú mà còn tồn tại giá trị nhân bạn dạng và trọng tâm linh.

Giác Ngộ, ngày 13 tháng 05 năm2009

Thích Nhật Từ

Phó viện trưởng HVPGVN trên TP.HCM

LỜI NÓI ĐẦU

Con fan và vũ trụ là hai chủ đề rộng lớn, quá rộng lớn. Phật Giáo và công nghệ cũng là hai chủ thể rộng lớn, quá rộng lớn. Vì vậy tôi đề nghị thú thực với fan hâm mộ là không có cách như thế nào tôi có thể trình bày không hề thiếu 4 chủ thể trên trong cuốn sách bé dại này. Tất cả hai lý do.

Thứ nhất, tôi cần yếu biết hết đông đảo gì thuộc bất cứ chủ đề làm sao trong 4 chủ thể trên, và chắc hẳn rằng không ai trên thế gian này rất có thể biết hết đều điều sẽ được tìm hiểu ra trong những chủ đề, khoan kể đến chuyện phần đa điều không được mày mò ra. Trang Tử đang chẳng nói: "Cái biếtcủa trần giới thì vô hạn, cái biết của cá nhân thì hữu hạn, mang cái hữu hạn đi tìm cái vô hạn, nguy vậy thay!"hay sao? và Thomas H. Huxley cũng đã chẳng nói:"Những gì mà chúng ta biết thì hữu hạn, hầu hết gì mà họ không biết thì vô hạn." (The known is finite, theunknown is infinite)?

Thứ nhì, tức thì với phần đa điều tôi biết trong những chủ đề mà tôi biết chắc còn thiếu sót cực kỳ nhiều, cũng không thể trình diễn trong không thiếu một cuốn sách. Do vậy, trong cuốn sách này, tôi xin từ bỏ hạn trong một vài tiểu đề cơ mà tôi mang lại là những điều mà con người tiến bộ không thể thiếu hụt sót vào bộ kiến thức của mình, duy nhất là so với người Việt Nam họ trên tuyến đường mở mang dân trí, cập nhật hóa một số trong những kiến thức trong những số đó có phần nhiều điều thuộc nhiều loại cấm kỵ trước đó dưới chế độ thực dân trên toàn quốc, với dưới chế độ độc tài tôn giáo trị ở khu vực miền nam trước đây.

Cuốn sách này gồm có 2 phần: Phần I: con Người & Vũ Trụ, và Phần II: Phật Giáo và Khoa học.

Trong Phần I tôi đang tự hạn vào 2 tiểu đề: xuất phát Vũ Trụ và xuất phát Con Người, chũm gắng update hóa hồ hết kiến thức tiên tiến nhất và gồm tính biện pháp thuyết phục tuyệt nhất về hai chủ đề này. Vào Phần II, tôi chú trọng mang đến Phật Giáo, nói cách khác là tôn giáo của dân tộc bản địa Việt Nam, và vị Phật Giáo là 1 trong tôn giáo lớn: bự về tứ tưởng, triết lý, luân lý, đạo đức, cộng với các đặc tính trường đoản cú Bi, Hòa Bình, Vị Tha, Nhân Bản, Nhân nhà v..v.. Chứ không phải lớn vì gồm số tín đồ phần đông nhất cố giới. Mập vì Phật Giáo trước đó chưa từng cưỡng ép bất kể ai nên tin vào Phật Giáo, khoan nói đến chuyện bách hại những người có tín ngưỡng khác, và khủng vì trong suốt hơn 2500 năm định kỳ sử, Phật Giáo chưa từng vấy một giọt máu của đồng một số loại trong quá trình phát triển.

Phần Tài Liệu tìm hiểu thêm Chọn thanh lọc cuối sách có thể giúp độc giả bài viết liên quan chi ngày tiết về những vụ việc tôi trình bày trong cuốn sách này.