Cõi cực lạc với pháp môn tịnh độ

Hầu hết các kinh luận Đại thừa hồ hết thuyết minh tổng quát về pháp môn Niệm Phật. Việc hình thành pháp môn Tịnh độ chủ yếu từ tứ tưởng các bộ kinh căn bản như kinh chén chu tam muội (Ban châu tam muội), kinh A Di Đà, kinh cửa hàng vô lượng thọ, tởm Vô lượng thọ, ghê Hoa nghiêm, kinh Thủ lăng nghiêm và nhiều cỗ kinh khác. Pháp niệm Phật mang đến với quần chúng mong tính khoảng 18 núm kỷ qua (tính từ khi kinh chén bát chu tam muội được dịch tại trung quốc năm 179), và pháp môn Niệm Phật được sinh ra và phát triển thời Sơ tổ Tịnh tông Huệ Viễn (334-416) cho đến ngày nay.

Bạn đang xem: Cõi cực lạc với pháp môn tịnh độ

Thực tế lịch sử vẻ vang đã chứng minh pháp môn Niệm Phật đã đóng vai trò đặc biệt trong nghành truyền bá Phật giáo Đại thừa. Y cứ từ kinh khủng liên quan liêu pháp môn Niệm Phật, trên căn phiên bản thì Thiền sư Tông Mật (784-841), tổ máy năm của tông Hoa Nghiêm đã phân thành bốn cách thức niệm Phật. Đó là trì danh niệm Phật, quán tượng niệm Phật, quán tưởng niệm Phật cùng thật tướng mạo niệm Phật. Từ thời tổ tông Liên Trì (1532-1612) về sau, phổ biến phương pháp niệm thương hiệu Phật A Di Đà.

Đối chiếu với các bom tấn Nguyên thủy thì thấy gồm có điểm không giống nhau giữa pháp niệm Phật vào Phật giáo Nguyên thủy với Tịnh Độ tông. Đó là sự thực. Lý do là Phật giáo Nguyên thủy lấy thiền Tứ niệm xứ có tác dụng pháp môn chủ yếu cho sự chứng đắc cùng giác ngộ. Niệm Phật theo ghê tạng Nikaya là pháp cửa hàng niệm chứ chưa hẳn là xưng niệm danh hiệu như thời kỳ về sau của Tịnh Độ tông. Vấn đề để ý là Tịnh Độ tông mang pháp niệm Phật làm cho pháp môn chủ đạo cho mục tiêu vãng sinh và triệu chứng đắc Niết-bàn. Nói niệm Phật vãng sanh là y cứ từ tởm luận Đại thừa. Tuy vậy niệm Phật hội chứng ngộ Niết-bàn được nhắc trong kinh khủng Nguyên thủy thì Đại vượt chưa thông dụng rộng rãi vào quần chúng.

Từ hiện tại đó, niệm Phật vốn là một trong phương thức điều phục tâm, pháp tuyệt diệu bước vào thiền định và bệnh đắc tuệ giác bị chôn vùi phía sau lớp tường ngăn tín ngưỡng làm phát sinh nhiều quan niệm sai biệt về pháp tu này. Tín ngưỡng đây là từ ngữ tạm bợ dùng bởi chưa miêu tả trọn vẹn chân thành và ý nghĩa niệm Phật từ phương diện triết lý. Tín ngưỡng niệm Phật là mặt nổi với tinh thần Phật A Di Đà làm việc cõi rất lạc được thịnh hành trong nhân gian, nhưng trong số đó tiềm ẩn bốn tưởng Phật-đà quan của Phật giáo Đại thừa. Tinh thần và triết lý của pháp Niệm Phật đã từng có lần hòa quyện vào nhau phát triển thành pháp tu với nhị phương diện niệm Phật vãng sanh và niệm Phật bệnh ngộ Niết-bàn là vấn đề mà nội dung bài viết này đề cập.

A Di Đà, phiên âm từ chữ Phạn Amita, tức là Vô lượng; A Di Đà là Vô lượng lâu (Amitāyus) với Vô lượng quang đãng (Amitābha). Tại sao từ A Di Đà chuyển đến ý nghĩa Vô lượng thọ cùng Vô lượng quang? các nhà dịch thuật đều địa thế căn cứ vào chân thành và ý nghĩa và nội dung kinh văn để dìm thức phẩm đức của Phật A Di Đà. Theo từ bỏ điển Bách khoa Phật giáo việt nam giải nghĩa: “A Di Đà mở ra rất nhanh chóng ở china qua cỗ kinh Ban châu tam muội vì Chi-lâu-ca-sấm dịch năm 179, kinh Đại A Di Đà do chi Khiêm dịch vào vào đầu thế kỷ thứ III cùng kinh A Di Đà vì La Thập dịch vào vào đầu thế kỷ thứ V”1. Điều họ thấy rõ là có rất nhiều kinh luận Đại vượt xuất hiện giới thiệu Phật A Di Đà. Theo lòng tin các khiếp Đại vượt nói phổ biến thì A Di Đà có nghĩa rút gọn gàng tên Vô lượng thọ cùng Vô lượng quang. Đặc biệt trong kinh khủng Mật giáo, A Di Đà còn có tên là Cam lồ đại minh vương hay Kim cương cứng cam lồ thân2.

Một vài học giả so sánh tư tưởng các tôn giáo khác bao gồm sự suy luận không nên biệt, như có bạn cho rằng: “A Di Đà là việc phát triển của truyền thuyết thần thoại mặt trời trong bốn tưởng tôn giáo Iran, hay hoàn toàn có thể xuất vạc từ tín ngưỡng Vishnu vào thời Veda của Ấn Độ”3. Nhưng bọn họ phải gọi là đó sự suy luận theo tinh thần khảo cứu của các học giả. Còn so với các đạo phật học thì địa thế căn cứ nội dung các kinh điển Đại thừa và Nguyên thủy để phát huy chức năng giáo lý tĩnh thổ trong quy trình tu tập cùng hoằng pháp.

Ai đã từng có lần đọc ghê văn Nguyên thủy, phần lớn biết niệm Phật là phương pháp quán tưởng, cửa hàng niệm về mười phẩm hạnh của Đức Phật trong pháp Lục niệm: Niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí với niệm Thiên. Niệm Phật ở đây là tư duy, nhớ nghĩ về về phẩm tiên phật chứ chưa hẳn là xưng danh hiệu Phật. Lúc thuyết pháp cho các đệ tử cư sĩ, Đức Phật dạy như sau: “Các ông sắp đến vào khu vực hoang mạc, sẽ gặp mặt nhiều mập bố, trung ương kinh hoàng dựng đứng cả lông, khi ấy nên niệm Như Lai: Như Lai, Ứng Cúng, Đẳng Chánh Giác… Phật, gắng Tôn. Niệm vì vậy thì hầu như khủng cha đều tiêu trừ”4. Gớm Trung A-hàm, Đức Phật dạy dỗ về tác dụng pháp cửa hàng niệm mười phẩm đức của Phật: “Người ấy sau khoản thời gian niệm tưởng chừng như Lai như vậy, ác tham nếu tất cả liền bị tiêu diệt. Hầu hết pháp tạp uế, ác bất thiện, trường hợp có cũng bị diệt”5. Niệm Phật vào thiền môn của tổ tông Thiền tông Hoằng Nhẫn tất cả chủ trương: “Niệm Phật tịnh tâm”6 (Niệm Phật để tịnh tâm). Niệm Phật ở đó là phương tiện nhiếp trọng điểm và cửa hàng tâm. Cho nên Thiền sư Thần Tú định nghĩa: Niệm Phật tức là tu chánh niệm (Phù niệm Phật giả, đương tu chánh niệm)7, chánh niệm để quán nguồn tâm, “quán tiếp giáp tâm nguyên”. Tĩnh thổ tại trọng tâm là cứu vãn cánh của pháp môn Niệm Phật. Tư tưởng này cũng là quan niệm về tịnh độ của Phật giáo nước ta thời Trần. Thiền sư nai lưng Nhân Tông có bài xích kệ khai thị như sau: “Tịnh độ là lòng vào sạch/Chớ còn hỏi mang đến Tây phương/Di Đà là tính sáng soi/ Mựa nên nhọc tìm cực lạc”8.

Một lúc đạt đến lever niệm Phật đoạn trừ phiền não, xong xuôi sạch tham ái thì Niết-bàn xuất hiện và rất lạc Tây phương hiện nay tiền, đâu còn tra cứu cầu. Chứng ngộ Niết-bàn là thể nhập được tánh giác thanh tịnh, tương đối đầy đủ vô lượng công đức, chân thành và ý nghĩa ấy được hotline “Duy trung tâm Tịnh độ” tuyệt “Tự tánh Di Đà”, kia là rõ ràng hóa chân thành và ý nghĩa “Thực tướng mạo niệm Phật” vào giáo nghĩa Tịnh độ. Đây là vấn đề then chốt mà những tông phái thường xuyên quan niệm về tính hợp tốt nhất của Thiền và Tịnh.

Đức Phật say đắm Ca cụ thể là vị Phật định kỳ sử. Có vài học giả nhận định rằng Phật A Di Đà là vị Phật tôn giáo. Đây là ý kiến thuộc nghành nghề dịch vụ nghiên cứu. Bọn họ cần phát âm rằng: mục đích Phật nói kinh, chưa hẳn xây dựng hình ảnh Phật theo chân thành và ý nghĩa tôn giáo. Phật tôn giáo là khái niệm những học giả thiết lập để tò mò về Phật giáo. Tởm văn Đại thừa nhắc tới Phật A Di Đà là vị Phật vượt khứ. Đứng về phương diện Phật-đà quan mà luận, nếu như Phật giáo Nguyên thủy chấp niệm cách nhìn bảy vị Phật theo kinhTrường bộ9, thì đương nhiên chấp nhận có vượt khứ Phật, bây giờ Phật với vị lai Phật. Phật A Di Đà giỏi mười phương chư Phật phần đông là Phật thừa khứ. Phật dạy đông đảo chúng sanh bao gồm Phật tánh, đều có thể thành Phật. Trường đoản cú triết lý nhân quả nhưng mà luận thì tu theo hạnh Phật đang thành Phật, tu theo hạnh Bồ-tát đã thành Bồ-tát. Phật mê thích Ca xuất xắc Phật A Di Đà cùng vô số Phật trên phương diện Pháp thân, trí tánh giác ngộ phần đông bình đẳng, tu là để phục hồi tánh ngộ ra ấy.

Các pháp môn căn phiên bản đều tùy chỉnh thiết lập trên cha môn Giới-Định-Tuệ để vứt bỏ Tham-Sân-Si. Pháp niệm Phật rất cần phải hiểu như thế. Chúng sanh khổ đau vị tâm tạo, bởi vì tâm hằng tư niệm ác pháp điều hễ thân mồm ý khởi hạnh ác, nay trở về niệm Phật, giúp chổ chính giữa thanh tịnh. Tất cả các phương pháp Phật dạy các là phương tiện, tránh việc dùng kiến giải chủ quan làm khóa xe phân tích và so sánh pháp từ khía cạnh chân đế. Giả dụ lập luận như thế dễ lầm cái bè và bờ sông là một, thật đáng tiếc trong phương thức luận!

Vấn đề tịnh độ quan, họ suy nghiệm từ ghê tạng Nikaya, qua kinh Đại Thiện kiến vương10, Đức Phật thuật lại cho ngài A Nan nghe quốc gia hưng thịnh của vua Thiện con kiến làm gửi luân Thánh vương trong thời quá khứ, ngôn từ biểu đạt môi ngôi trường của cảnh giới ấy căn bản có những điểm giống như thế giới Tây phương rất lạc trong gớm A Di Đà. Không chỉ có vậy từ thực tế, Đức ưng ý Ca trước lúc thành Phật ở cõi Ta-bà là Bồ-tát Hộ Minh trú trên cõi trời Đâu suất, tượng phật di-lặc tương lai thành Phật cũng đang trú tại cõi trời Đâu suất. Cảnh giới đó chúng ta có thể gọi là thiên quốc tịnh độ. Đứng về phạm trù trung khu mà luận, Phật hay Bồ-tát luôn có tịnh độ hiện nay hữu, vì gồm cái tâm trong sạch thì gồm cảnh giới trong trắng là tịnh độ. Nếu như Phật và Bồ-tát bao gồm tâm giải thoát lúc thị hiện tại trong dương thế này, thì rứa giới bạn có thể gọi là Phàm thánh đồng cư độ.

Do vậy, fan tu niệm Phật xem Đức Phật là đấng giác tỉnh vẹn toàn, bậc thức tỉnh giải bay có năng lượng từ bi với trí tuệ khôn xiết việt, tin cõi tịnh thổ trang nghiêm cần yếu nghĩ bàn. Đức Phật xuất hiện, nuốm gian không có ai bằng Phật được nhấn mạnh vấn đề trong ghê Nguyên thủy như sau: “Ta là bậc tối thượng ở trên đời. Ta là bậc về tối tôn nghỉ ngơi trên đời. Ta là bậc cao nhất ở bên trên đời”11. Kinh khủng Nguyên thủy lưu lại Đức thích Ca cũng lộ diện trong đời cùng với nhiều năng lượng siêu phàm, công đức thù thắng siêu việt cố gắng gian, tín đồ phàm phu không có được. Trong giáo lý Tịnh độ, các kinh khủng Đại thừa đều đề cập Đức Phật A Di Đà phóng quang tiếp độ bọn chúng sanh phân phát nguyện vãng sanh là điều sự thực chứ không hẳn yếu tố truyền thuyết của tín đồ đời sau. Tởm Nguyên thủy cũng có xác thực về sự khiếu nại Đức Phật hiện tại hào quang đãng như sau: “Anan nên biết, Ta bao gồm hai nhân duyên nhưng phóng hào quang lớn: Một là khi ở mặt gốc cây bồ-đề sắp tới thành đạo, tức tốc phóng hào quang. Hai là lúc sắp vào Niết-bàn cũng phóng hào quang đãng lớn”12.

Như thế, từ quan điểm tu niệm Phật của Phật giáo Nguyên thủy, Tịnh Độ tông phạt huy yếu tố niệm Phật với tín ngưỡng tích cực, ghê luận Đại thừa cho rằng chánh tín trong pháp môn tu. Niệm Phật nhập vào cảnh giới Tam muội (Chánh định), đẩy mạnh sự tiệm chiếu và triệu chứng ngộ Niết-bàn được nhấn mạnh vấn đề trong kinh bát chu tam muội, khiếp Lăng nghiêm, hay kinh Văn Thù thuyết Bát-nhã trả toàn phù hợp với cách nhìn niệm Phật triệu chứng đắc Niết-bàn trong gớm Nguyên thủy. Đức Phật đang dạy như sau: “Có một pháp, này những Tỷ-kheo, được tu tập, được thiết kế cho sung mãn, mang đến nhứt phía nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, chiến thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. Một pháp ấy là gì? đó là Niệm Phật. Chủ yếu một pháp này, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được gia công cho sung mãn, mang đến nhứt hướng nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, win trí, giác ngộ, Niết-bàn”13. Ý nghĩa niệm Phật vậy nên thì Nguyên thủy với Đại thừa hầu hết chấp nhận.

Bước chuyển từ triết lý niệm Phật cho tín ngưỡng niệm Phật

Theo lịch sử hào hùng Phật giáo thì từ bỏ thời Tổ Huệ Viễn cho thời Tổ Thiện Đạo có tía tư tưởng chính thực hành thực tế pháp môn Tịnh độ gọi là “Tịnh độ tam lưu”. Trong cửa nhà Tuyển trạch bản nguyện niệm Phật tập14của ngài Pháp Nhiên, một Tăng sĩ Nhật bản chép rằng, tất cả bốn nhân vật đặc trưng trong sự cải cách và phát triển tư tưởng vọng Phật. Phái đầu tiên là ngài Huệ Viễn (334-416) chủ trương cửa hàng tưởng niệm Phật, lấy kinh chén chu tam muội có tác dụng y cứ tu học. Thực hành quán tưởng vọng Phật, siêng chú niệm Phật nhằm đạt Tam muội (Chánh định), thấy Phật vãng sanh. Phái sản phẩm hai tất cả ngài Đạo Xước cùng Thiện Đạo, tuy vậy chỉ gọi là phái Thiện Đạo (613-681), tiếp nối tư tưởng của Đàm Loan chủ trương nương vào tha lực bổn nguyện của Phật, niệm danh hiệu Phật mong sanh Tịnh độ. Phái thứ ba có ngài trường đoản cú Mẫn (680-748), có cách gọi khác là Pháp sư Huệ Nhật, công ty trương: Giáo -Thiền-Mật-Tịnh kiêm tu, thực hành toàn bộ pháp lành, chuyên tâm niệm Phật nguyện sinh Tịnh độ.

Kinh văn Đại vượt có ý niệm về nhân tố tha lực trong giáo nghĩa niệm Phật. Tha lực bao gồm phải là năng lượng và bổn nguyện của Phật tuyệt là mong rằng được tùy chỉnh từ tính chủ quan của môn đệ Phật? Trong đạo giáo Nguyên thủy hàm cất yếu tố tha lực như thể công đức phạt sanh từ bỏ lòng kính trọng Đức Phật, kính trọng Tam bảo, xuất xắc là từ bỏ công đức tía thí. Kinh lâu đài của người vợ Chiên-đà-la (Candàlì -Vimàna)15 kể mẩu chuyện một thanh nữ nghèo, hạnh nghiệp xấu nhưng mà một lần lễ Phật cùng với lòng thành kính, tiếp đến bị tại nạn lâm bình thường mà được sinh lên cõi trời. Hay câu chuyện Lâu đài vày cúng mè16, nhắc về một người phụ nữ nghèo khổ, từ lâu sống với nghiệp xấu xứng đáng đọa địa ngục, cơ mà nhờ một đợt cúng dường mè mang lại Đức Phật nhưng được phước sanh thiên. Trong lý thuyết Tịnh độ tin cẩn rằng fan thường niệm, lễ Phật với tu những thiện pháp sẽ được Phật tiếp độ vãng sanh. Đây là yếu ớt tố đặc trưng phát huy ý niệm tha lực và tự lực hợp độc nhất vô nhị trong đạo giáo Tịnh độ.

Nguyên thủy Phật giáo, bậc thánh trường đoản cú A-na-hàm trở lên mới thực sự không còn bị tái sanh vào quả đât Ta-bà, đã sanh vào cõi trời và ở đầu cuối đắc quả A-la-hán tại đó. “Sau khi viên tịch ở đây, Ngài tái sinh vào cảnh giới Vô phiền thiên (Suddhavasa, cảnh giới trọn vẹn tinh khiết), một cảnh giới thích hợp với các vị A-na-hàm. Ngài sẽ hội chứng đắc đạo quả A-la-hán và sống hết tuổi lâu trong cảnh giới này”17. Bạn cũng có thể nói rằng tự bậc A-na-hàm bắt đầu được an trú vào cảnh Thiên quốc Tịnh độ.

Theo đạo giáo Tịnh độ, Phật A Di Đà là vị Phật ánh nắng chiếu soi thông suốt mọi cảnh giới, tiếp dẫn bọn chúng sanh vãng sanh. Đại thừa tiến hành chân lý Phật dạy dỗ với quan lại niệm quả đât quan với Phật-đà quan hoàn toàn không bị đóng góp khung trong ý niệm của Phật giáo Nguyên thủy. ý thức trọn vẹn về một bậc thầy giác ngộ viên mãn, rất đầy đủ oai lực từ bỏ bi cùng trí tuệ. Năng lực của Phật tất cả từ ảnh hưởng tác động rất mạnh so với tâm thức người quán niệm. Bạn tu Tịnh độ, cũng có thể có niềm tin rằng phía bên ngoài có Phật A Di Đà, bên trong tâm mình tất cả tánh Phật A Di Đà. Khi chưa giác ngộ thì còn bị phiền não đậy lấp tự tánh Di Đà, nay niệm Phật là phương tiện tuyệt vời nhất để phục sinh tâm tánh ấy.

Có thể nói niệm Phật theo khiếp tạng Nikaya là quán tưởng công đức Phật. Tịnh Độ tông phạt huy nguyên tố tha lực và tín ngưỡng một bí quyết toàn triệt để truyền bá rộng thoải mái trong quần chúng. Nhưng buộc phải ghi thừa nhận rằng, nhân tố triết lý vào giáo nghĩa tịnh độ vẫn nhấn mạnh vấn đề vai trò pháp niệm Phật tìm hiểu chứng ngộ Niết-bàn như giáo lý Phật giáo Nguyên thủy. Điều này diễn tả rõ trong các kinh chén chu tam muội, kinh Văn Thù thuyết Bát-nhã, gớm Lăng nghiêm và những kinh khác.

Phái của ngài Huệ Viễn diễn tả pháp niệm Phật tam muội, ưu tiền về phép tiệm tưởng niệm Phật, ít phổ biến rộng rãi, dẫu vậy bậc trí tu hành pháp này khôn xiết đắc dụng. Phái của ngài Thiện Đạo răn dạy niệm Phật y cứ vào gớm A Di Đà, tởm Vô lượng thọ với kinh cửa hàng Vô lượng thọ, cùng với tín ngưỡng là tín đồ niệm Phật được tất cả chư Phật hộ niệm, “Nhất thiết chư Phật hộ niệm”. Phái của ngài tự Mẫn thì mang tính chất chất quân bình trong cuộc sống niệm Phật, áp dụng giáo nghĩa Phật dạy các tông phái Giáo-Thiền-Mật-Tịnh. Về sau, Thiền sư Vĩnh Minh (904-975) có công khởi xướng tư tưởng Thiền-Tịnh tuy nhiên tu, điều hòa bốn tưởng Thiền với Tịnh trải qua triển khai rộng mặt triết lý của pháp môn Niệm Phật, diễn đạt rõ trong thành tựu Vạn thiện đồng quy tập. Những nhà hoằng pháp xưa nay, tùy theo đối tượng người sử dụng và thực trạng đúc kết lung linh pháp môn Tịnh độ nhằm tu học, đồng bộ với lập trường đạo giáo Đại thừa.

Vãng sanh và bệnh ngộ là lấp lánh của pháp môn Niệm Phật

Vãng sanh có rất nhiều chánh nhân, nhưng lại căn bản kinh quán Vô lượng thọ dạy dỗ rằng: “Này Vi Ðề Hi! Người mong mỏi sang nước rất lạc ấy nên tu bố phước. Một là hiếu nuôi thân phụ mẹ, kính thờ bực sư trưởng, bao gồm tâm nhơn tự chẳng ám sát và tu tập mười nghiệp lành. Nhì là lâu trì tam quy y, không thiếu các cấm giới và chẳng phạm oai nghiêm nghi. Tía là phát chổ chính giữa Bồ-đề, sâu tin nhơn quả, phát âm tụng bom tấn Ðại thừa và khuyên dạy sách tiến tín đồ tu hành. Cha sự vì thế gọi là tịnh nghiệp”18. Đó là hạnh tu thiết thật trong đời sống mang chân thành và ý nghĩa đạo đức, luân lý, giới luật và trí tuệ. Vãng sanh theo kinh A Di Đà dạy dỗ là cần đạt “nhất trọng điểm bất loạn”, một khi đạt độc nhất vô nhị tâm có nghĩa là thành tựu về thiền định cùng trí tuệ. Thành công tuệ giác thì mới có không thiếu thốn công đức giải thoát. Vãng sanh theo gớm Hoa nghiêm được đúc kết trong quy trình thực hành mười nguyện bự của Bồ-tát Phổ Hiền, đấy là lộ trình tu học tích cực, bao gồm chí nguyện phệ trong tinh thần tự lợi và lợi tha, ở đầu cuối đem không còn thảy công đức nguyện sanh về cõi tây phương Tịnh độ. “Hạnh Phổ hiền khô thù chiến thắng của tôi/Phước lớn vô biên đa số hồi hướng/Khắp nguyện bọn chúng sanh đang chìm đắm/Mau sanh cõi Phật Vô Lượng Quang”19. Theo ghê Lăng nghiêm, hy vọng sanh Tịnh độ bắt buộc niệm Phật đắc Vô sinh pháp nhẫn, tức nằm trong bậc Bồ-tát mới nối liền pháp vô sanh xuất xắc bất thối địa. Đây là hạnh tu của Bồ-tát Đại cố kỉnh Chí, dùng câu niệm Phật để thâu nhiếp sáu căn, tịnh trung khu để nhập vào chánh định, khi bao gồm chánh định thì có tuệ giác tỉnh và thành tích vãng sanh. “Pháp tu nhân địa của con là chăm tâm niệm Phật, bệnh nhập pháp Vô sanh nhẫn. Nay ngơi nghỉ cõi Ta-bà này, rộng lớn độ những người dân niệm Phật, vãng sinh về Tịnh độ. Phật hỏi về triệu chứng đắc viên thông, bé không lựa chọn, các nhiếp lục căn, tịnh niệm kế tiếp, được vào Tam-ma-địa, chính là thù chiến hạ nhất”20.

Xem thêm: Cách Đăng Ký 3G Trọn Gói Vinaphone 1 Tuần, 1 Tháng Mới Nhất 2021 Từ 50

Kinh chén chu tam muội dạy dỗ pháp cửa hàng tưởng niệm Phật. Đây là một phương thức tưởng nhớ với quán ngay cạnh hình hình ảnh Phật A Di Đà đến chuyên chú và nhập thiền định. Vị sức tưởng niệm nhưng thấy Phật A Di Đà, thấy Phật là đồng nghĩa tương quan được vãng sanh. Nhưng ao ước thấy Phật A Di Đà yêu cầu vào tam muội, tức nhập vào chánh định. Tởm chép: “Như Ta vừa nghe danh hiệu Đức A Di Đà Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác hiện nay Ngài ngự ở thế giới chư Phật. Thế giới của Ngài tên là rất lạc, Ngài thường xuyên ngự vào pháp hội của những Bồ-tát để nói pháp và giáo hóa. Rồi người nghe y theo vị trí nghe được chuyên tin yêu nhớ quán sát không dứt nghỉ cho đến khi hình ảnh trên hiện rõ ràng trong trí sau cuối được thấy Đức A Di Đà Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác”21. Với kinh này lý giải rõ phương pháp khởi vai trung phong quán sát, biện trung ương để đắc trí tuệ giải thoát Niết-bàn như sau: “Tâm có tưởng niệm tức thành sanh tử, tâm ngoạn mục niệm có nghĩa là Niết-bàn. Các pháp không chơn thiệt chỉ bởi vì tư tưởng duyên khởi, đối tượng người sử dụng bị nghĩ tức khắc diệt, đơn vị năng tưởng cũng không. Nhân hậu Hộ! Ông đề nghị biết những Bồ-tát nhơn tam muội này bệnh được trí giác vĩ đại”22.

Niệm Phật ra sao để tương xứng với tông chỉ của lý thuyết Phật dạy? A Di Đà bao gồm là bản tánh của chúng ta, niệm Phật là thu phục phiền não nhằm hiển lộ tánh giác A Di Đà. Niệm Phật để chuyển thức thành trí, hiển lộ từ bỏ tánh Di Đà. Niệm Phật đạt nhất trọng tâm bất loạn, không hề tướng người niệm và đối tượng niệm; hết sức việt đối đãi năng sở. Niệm Phật quán tưởng cực lạc trên tâm, mang lại nên không hề khái niệm đây là Ta-bà với kia là Tịnh độ; hết sức việt không gian. Niệm Phật an trú ngay trong mỗi niệm, không hy vọng cầu tương lai, ko truy tra cứu quá khứ; hết sức việt thời gian. Niệm Phật như thế, không lạc vào tất cả và không, không chấp trước, vai trung phong tánh rỗng lặng; khế thích hợp trung đạo thật tướng. Công phu bởi vậy thì Thiền, Tịnh cùng Mật xuất xắc các phương thức tu học khác cùng điểm thông thường là hướng tới Niết-bàn giải thoát, như nước trăm sông các đổ vào biển cả cả mênh mông.

Lời kết

Trên góc nhìn tu học, thực tập bất cứ một pháp môn nào cũng đều có những phương tiện nhất định để điều phục và đưa hóa tâm. Tịnh độ đã từng phát triển mạnh mẽ trong quần chúng qua không ít thế kỷ tại các nước Phật giáo Đại thừa. Liên quan vấn đề tín ngưỡng và triết lý trong pháp niệm Phật bạn cũng có thể đi đến một vài nhận xét sau:

Thứ nhất: Tín ngưỡng và triết lý vào pháp niệm Phật là điều kiện căn bản của vãng sanh và chiến thắng tuệ giác. Bồ-tát Long thọ xem pháp môn Niệm Phật dễ thắng lợi đạo trái Vô thượng một phương pháp mau chóng, điện thoại tư vấn là “dị hành đạo”(dễ tu hành). “Phật pháp gồm vô lượng môn, như các con con đường ở trần gian có rất khó có thể có dễ, đi bộ thì khó ngồi tàu thuyền thì dễ. Mong dễ đi, mau mang lại phải cần niệm Phật, phải bắt buộc xưng danh hiệu Phật A Di Đà thì mau được đạo thức tỉnh Chân chánh Vô thượng”23.

Thứ hai: Niệm Phật là phương thức rất thù chiến thắng để điều phục phiền não và thể nhập chánh định, sẽ là tiềm năng của việc quán trọng điểm để bệnh ngộ Niết-bàn. Vấn đề đưa ra là cách thức niệm và tiệm tưởng theo đúng kinh điển Nguyên thủy và bom tấn Đại thừa phía dẫn.

Thứ ba: Trên góc nhìn triết lý thì Thực tướng mạo niệm Phật là câu chữ căn bản của pháp môn Niệm Phật, vạn pháp không không tính tâm, mười pháp giới không ko kể tâm, thiên hà không ko kể tâm, tây thiên Tịnh độ không không tính tâm và Niết-bàn cũng không kế bên tâm. Trung ương ấy là bản thể vạn pháp, chính là “Tự tánh Di Đà, duy trung tâm Tịnh độ”. Cho dù tu bất cứ pháp môn nào, sau cuối cũng hội chứng ngộ trung tâm tánh ấy. Đó là tinh xảo của pháp môn Niệm Phật. Mang lại nên các vị tiên tổ xem pháp niệm Phật là phương tiện thiết thực vào sự tu học với truyền bá Phật pháp.

theo: giacngo.vn

________________

Chú thích:

1 Lê bạo phổi Thát – trường đoản cú điển bách khoa Phật giáo Việt Nam, tr.396

2 Lê to gan lớn mật Thát – từ điển bách khoa Phật giáo Việt Nam, tr.407

3 Lê to gan lớn mật Thát – trường đoản cú điển bách khoa Phật giáo Việt Nam, tr.412

4Kinh Tạp A-hàm số 980, Việt dịch: ưng ý Đức Thắng, Tuệ Sỹ chú giải

5Kinh Trung A-hàm – tởm Trì trai số 202, Việt dịch và hiệu chú: yêu thích Tuệ Sỹ

6 pháp sư Ấn Thuận – trung quốc Thiền tông sử – Niệm Phật tịnh trọng tâm dữ tịnh chổ chính giữa niệm ma-ha bát-nhã (bản Hán)

7 lưu giữ Quý Kiệt – Phật giáo triết học, chương 23, Phật giáo trong thực tế luận, tr.433 (bản Hán)

8 Lê mạnh khỏe Thát – từ điển bách khoa Phật giáo Việt Nam, tr.446

9Trường bộ kinh, ghê Đại bổn

10 Pāli: D.17. Mahā-Sudassana-suttanta. Tham chiếu, No.1(2) “Kinh Du hành”; No.5 Phật Bát-nê-hoàn kinh, quyển hạ, Bạch Pháp Tổ dịch; No.6 Bát-nê-hoàn kinh, khuyết danh dịch; No.7 Đại Bát-niết-bàn kinh, Nghĩa Tịnh dịch; No.1451 Căn bản Thuyết duy nhất thiết hữu cỗ tì-nại-da tạp sự, quyển 37, Nghĩa Tịnh dịch. (Theo chú thích của ưa thích Tuệ Sỹ dịch khiếp Trung A-hàm)

11Kinh ngôi trường bộ, tởm Đại bổn.

12Kinh trường A-hàm, kinh Đại chén Niết-bàn, tr 23, Phật học tùng thư Linh Sơn nước anh ấn hành.

13Kinh Tăng đưa ra bộ I, chương 1, phẩm Một pháp-Niệm Phật.

14Pháp Nhiên thượng sư – tuyển chọn trạch phiên bản nguyện niệm Phật tập, bản Hán.

15HT.Thích Minh Châu dịch, Tiểu bộ kinh – thành tháp của cô bé Chiên-đà-la -VNCPHVN xuất bản, 1999.

16 HT.Thích Minh Châu dịch – Tiểu cỗ kinh, thành tháp do cúng mè, VNCPHVN xuất bản, 1999.

17 HT.Narada – Đức Phật với Phật pháp – chương tuyến đường Niết-bàn, Phạm Kim Khánh dịch, 1998.

18Kinh cửa hàng Vô lượng lâu – HT.Thích Trí Tịnh dịch.

19Kinh Hoa nghiêm, phẩm 14, HT.Thích Trí Tịnh dịch.

20 kinh Lăng nghiêm, pháp sư Minh Nhẫn dịch.

21Kinh bát chu tam muội, HT.Thích Minh Lễ dịch.

22Kinh chén chu tam muội,  HT.Thích Minh Lễ dịch.

23Đại thiết yếu tân tu Đại tạng kinh, quyển 26, Tỳ-đàm bộ nhất, No.1521, luận Tỳ-bà-sa, phẩm Dị hành, Bồ-tát Long Thọ, đam mê Hồng Nhơn dịch.