Trăm Năm Trước Thì Ta Chưa Có

sống trên đời nầy, ai có mặt rồi cũng phải có bổn phận, nhiệm vụ và quyền lợi đối với chính bạn dạng thân mình cùng đối với cộng đồng xã hội và từ đó quy định được đề ra để bảo đảm cho những quyền lợi và nghĩa vụ và trọng trách đó. Nếu tín đồ nào vi phạm, tức có pháp luật là cán cân dùng để làm giải quyết mọi vấn đề trong cuộc đời. Đó là đứng về phương diện tương đối của cố gian; cơ mà điều nầy vẫn còn đấy nhiều kẻ hở.

Bạn đang xem: Trăm năm trước thì ta chưa có

Riêng mặt xuất trần thế và cái nhìn của phật giáo bằng quan lại điểm: Tứ đại giai không thì lý giải những hiện tượng kỳ lạ có với không, còn và mất, được cùng thua, khen cùng chê, đúng và sai ra sao đây?

tự “tứ đại giai không” tất cả nghĩa là: tư chất phệ đều không. Tứ chất khủng ấy là gì? Đó là đất, nước, gió, lữa. Đất từ đâu nhưng có? Ai xuất hiện đất? Rồi đất ấy đang đi về đâu? - mang lại đến bây giờ thật ra chưa tồn tại ai trả lời được thắc mắc nầy cả. Ta chỉ biết khi ta hiện ra thì quả đất nầy đã bao gồm rồi. Khía cạnh trời, khía cạnh trăng cùng sao mai tê cũng thế. Vậy hỏi làm bỏ ra những chuyện hun hút ấy? Nhưng cũng chính vì không hỏi nên mới hiện ra một sự chấp trước rất đơn giản dàng, nhất là lúc mình tự mang lại rằng điều ấy đúng với mình.

Ta thấy từ bỏ đất sẽ mọc lên cây cỏ. Từ khu đất đã cất cho ta do dự bao nhiêu là của quý như: vàng, bạc, kim cương, dầu lữa, quặng mỏ, thiết chì v.v... Từ dưới lòng đất cũng là nơi cư trú của những loài côn tùng từ phần đa loài sanh ra bằng trứng, hầu hết loài sinh ra bởi thai, phần đa loài hóa sinh và số đông loài sanh ra chỗ độ ẩm thấp. Hoa nở thật đẹp mắt cũng nhờ phân bón tốt. Lúc hoa tàn rồi lại gửi xác bản thân vào lòng đất. Con bạn cũng thế, lúc sinh ra cha mẹ mình cũng đặt mình lên khía cạnh đất sau khi mở mắt chào đời. Rồi càng ngày càng lớn khôn, những bước chân đi thứ nhất của ta đã chập chững trên mặt đất rồi bửa xuống đất. Để rồi khi to lên, biết bao nhiêu sự test tháchcam go vào cuộc sống, đã tạo nên ta vấp ngã và bửa xuống đất. Rồi cũng từ khu đất ta kháng tay đứng dậy, nhằm lăm xả vào đời, pk với lừng khừng bao nhiêu là việc cám dỗ thay đổi thay. Rồi một ngày nào đó ta đề xuất buông xuôi hai tay vể khu vực chín suối. Ấy cũng là lúc tấm thân nầy mang gởi xác ra bên ngoài đồng ko mông quạnh. Làm phân bón mang lại cỏ cây, rồi cỏ cây cũng từ kia đâm chồi, nẩy lộc, sinh hoa, kết trái.

Còn nước thì sao? Nước tự đâu đến? Nước đi về đâu? - Ở trên đây chẳng ai tất cả thẩm quyền để trả lời rằng: mây gồm trước giỏi nước bao gồm trước, mẫu nào tạo ra ta loại nào. Lúc khai thiên lập địa thì nước từ bỏ đâu mà lại có?, v.v.. Với v.v.. Sao mà vấn đề thế? mỗi lần ta uống nước, đâu có bao giờ ta cần bận tâm đến sự việc ấy đâu. Miễn là tất cả tiền tài đi tải nước về nhưng mà uống chứ! Đó là giải pháp lập luận nhị nguyên của những người. Vị cái nầy có vì thế cái kia có. Chiếc nầy sinh ra loại kia. Nếu mẫu nầy không tồn tại thì dòng kia ko có. Tuy nhiên câu trả lời như vậy nó vẫn chưa giải quyết và xử lý được vấn đề. Thông thường khi uống nước ta đâu có lúc nào để ý; tuy nhiên rủi một hôm nào kia đi khám bác bỏ Sĩ và chưng Sĩ bảo rằng: Ông Bà từng ngày phải uống cho vừa khéo hai lít đó. Lúc ấy mới đo lường, cân nặng tính. Vậy nhồi nhét cho đủ con số vào khung hình của mình. Khi đó mình new thấy nước cũng quan trọng đấy chứ!

Còn gió thì sao? Ai sở hữu gió mang đến vậy? Gió tự đâu đến? cùng gió đi về đâu? - lần chần rằng ông thần gió có tác dụng trả lời hết tất cả những thắc mắc nầy hay không, chứ nhỏ người bình thường như bọn họ phải chịu thua. Nhưng chúng ta phải thừa nhận một điều là không có gió thì họ cũng cực nhọc sống lắm đấy. Đặt biệt là hơi thở. Đâu có bao giờ ta để ý đến nó. Từ lúc sanh ra cho đến lúc trưởng thành rồi già, bịnh chết. Tất cả ai đó chuyên cần ngồi đếm thử ta vẫn thở được từng nào lần rồi chăng? mà lại khi dịch ta thấy những người khó thở là chiến tranh với tử thần vào từng gang tấc. Lúc đó người bệnh kia và trong cả chính tôi cũng cảm thấy rằng gió hay hơi thở quả là cần thiết nhỉ? Phải làm những gì để ta đảm bảo an toàn cho gió cùng khi ta mời điện thoại tư vấn gió có ở lại ta chăng?

Lửa! Lửa là gì nhỉ? tại sao có lửa? Lửa tử đâu sinh ra? và ai hình thành lửa? liệu có phải là trong cây gồm lửa hay lửa đốt thân cây? thiệt là rắc rối. Lừng chừng bao nhiêu là câu hỏi; cơ mà làm sao vấn đáp cho không còn đây. Thời buổi nầy cái gì cũng tân tiến hóa, không phải đi đâu xa, ở trong nhà chỉ việc bật gas lên là có lửa; nhưng fan xưa để sở hữu lửa đâu phải chỉ đơn giản như vậy. Họ phải mang hai viên đá cọ xát vào nhau, hoặc giả mang cây gổ nhọn, chuyển phiên vào thân cây gổ khác thì lửa mới sinh ra cùng từ đó họ mới gồm lửa nhằm nấu ăn hoặc đốt rừng v.v... Nhưng mà lửa ấy sẽ đi về đâu? Toàn là những thắc mắc gì nhưng khó trả lời vậy.

chắc rằng vì khó bởi vậy đức Phật chẳng muốn phân tích và lý giải làm gì cho rắt rối thêm nữa. Mà nếu có giải thích đi chăng nữa loài tất cả chịu hiểu mang lại chăng? giỏi lại cứ vướng mắc hoài. Vì vậy mà Phật vẫn nói rằng: Tứ đại giai không là đúng nhất. Nghĩa là ko từ đâu mang đến và chẳng trở về đâu. Nghĩa là nơi đâu đó khi yêu cầu là nó xuất hiện. Vị trong mẫu nầy nó gồm cái kia, trong chiếc kia nó gồm cái nọ. Chiếc mà ta đang với trên fan đây nó chỉ là 1 trong sự vai mượn nhưng mà thôi. Nếu một trong các bốn chất ấy không còn đứng vững vàng nữa thì thân cát những vết bụi nầy sẽ trả về cho mèo bụi. Vậy thì cái gì là của ta đâu? cái đầu nầy là của ta? chiếc tay? mẫu chân? loại hàm răng? dòng sự suy nghĩ? thiệt ra chẳng gồm cái như thế nào là công ty tể cả. Toàn bộ chỉ là hồ hết sự vai mượn nhưng thôi. Chỉ là vai mượn; nhưng bấy lâu mình nghĩ rằng của thiết yếu mình. Vì vậy mình thích tất cả điều cần thuộc về mình. Ví như tiền ấy đề nghị là của mình. Siêu mẫu ấy phải là của mình, hột xoàn ấy là của mình. Đây là cái xe, chiếc tủ rét mướt v.v... Tất cả là của bản thân mình và thuộc về mình. Nếu nó không thuộc về tay thì bản thân phải nỗ lực tranh đấu làm thế nào cho nó thuộc về phần mình bằng bất cứ giá nào. Miễn sao ta phải làm chủ cho được nó mới thôi. Nhưng mà khi quản lý được nó rồi thì sao? tiến thưởng kia vẫn là vàng, ngọc kia vẫn là ngọc, chứ ngọc đâu phải chỉ là mình, mình đâu phải là ngọc, vậy thì bản thân là ai đây mình là loại gì? mình là ông Kỷ Sư, bà bác Sĩ, ông Tổng Thống tốt Bà Hoàng Hậu. Sau thời điểm chết rồi thì sao nữa v.v... Thiệt là những thắc mắc quá rắc rối. Nhưng mà trong cuộc sống bình thường mấy ai tự để ra. Vì chưng còn trẻ trung và tràn trề sức khỏe là còn lao đầu vào những danh, lợi, tiền, tình ấy để pk cho đã. Vậy mà thời gian cận tử nghiệp léo đến thì mới có thể sực ghi nhớ ra rằng: Aha! tất cả một thời gian nào đó bên tai thoang thoảng bao gồm nghe rằng cuộc sống nầy là vô thường trần gian nầy là trả hợp... Hiện nay đã ngấm rồi đó, đã rõ lắm rồi nhưng làm sao ngượng ngồi dậy được phía trên để chiêm nghiệm về sự việc vô hay đó. Ta mong mỏi làm một cái nào đó cho thật ý nghĩa sâu sắc như lạy Phật một lạy, làm một chút ít phước nhằm cứu fan nghèo chẳng hạn; nhưng mà ôi thôi sẽ quá trễ rồi.

Vậy thì đồ vật gi sẽ còn lại sau khoản thời gian những sản phẩm công nghệ kia mất tích đi hoặc nạm hình thay đổi dạng? Còn chứ! Đó là những việc làm, phần đông hành vi tạo ra tác thiện giỏi ác, lành giỏi dữ làm việc đời nầy hay đời trước, mặc dù mình ko thấy nhưng mọi gì tôi đã vai, hiện thời phải trả đấy. Nạm là thần thức chơi vơi vị trí cõi ko người. Biết phụ thuộc vào ai đây? bình thường vốn ta chẳng suy nghĩ điều ấy và ta cho rằng nghiệp đây là của ai cơ chứ, đâu phải là của ta. Vậy thì hiện thời phải làm sao đây? Phật nghỉ ngơi đâu? nhân tình Tát ở đâu? lúc đó mà còn ghi nhớ được Phật và nhân tình Tát hẳn là vấn đề quý lắm. Chỉ bao gồm sợ đầu trâu mặt ngựa đến trước phương diện liền nhằm dẫn đi vào cõi Địa Ngục với đâu còn tồn tại cái chổ chính giữa sáng suốt bình thường để suy nghĩ tới Phật được?

Thế là tội nhơn bắt buộc ngụp lặn xứ sở nại là, làm sao có thể khỏi khổ được? Chỉ bao gồm thân nhân khu vực cõi cụ mời Thầy mang đến nhà để cúng cực kỳ độ, hoặc gia đình bố thí làm cho phước hoạ may người chết chỉ hưởng một phần bảy mà thôi. Còn đông đảo phần còn sót lại phải liên tục trả cho hoàn thành trong các kiếp luân hồi nữa.

bình thường ai khuyên ta niệm Phật, ta bảo còn mau chóng lắm. Để tôi lo đến gia đình, con cái, con cháu chắt ngừng sẽ niệm chứ đâu tất cả vội gì! nhưng nếu bình thường không niệm Phật để thay đổi thói quen thuộc thì khi tử thần đến điện thoại tư vấn chỉ nhớ đến tiền của, con cháu chắt, chứ làm thế nào nhớ mang lại câu Phật hiệu được. Hãy yêu cầu tạo một thói quen để gieo vào tâm thức. Đó là câu niệm Phật.

Xem thêm:

Phật dạy trong tởm Kim Cang rằng: “Nhứt thiết Pháp giai thị Phật Pháp“, nghĩa là toàn bộ Pháp rất nhiều là Phật Pháp. Không cứ là pháp nầy giỏi pháp kia. Pháp nọ giỏi hơn pháp ấy cơ mà lỡ pháp nầy không hợp với ta thì sao? vị vậy, nhưng mà hãy đồng ý pháp nào nhưng mình cảm thấy phù hợp để theo là quý rồi. Theo như vậy để huân tập chủng tử lành với nếu gồm lâm chung cũng có thể có nơi vùng mà hướng về. Nếu như không, tâm thần chỉ lơ lửng giữa khoảng chừng u u minh minh ấy thì không biết là phải lệ thuộc vào vùng nào.

Phật dạy tiếp trong kinh Kim Cang rằng: “Những lời ta dạy cũng như chiếc bè. Pháp đúng còn yêu cầu bỏ huống bỏ ra là pháp sai“ rứa nào là dòng bè? chiếc bè có trách nhiệm đưa người qua sông xuất xắc nói xa rộng là giáo pháp ấy có nhiệm vụ đưa fan qua khỏi cảnh khổ tử sinh. Khi qua sông rồi, thì cần quên chiếc bè ấy đi, chớ nhớ mang lại nó làm cho gì. Do nó chỉ là phương tiện chuyên chở nhưng mà thôi.

cụ nào là chánh pháp còn đề xuất bỏ, huống đưa ra phi pháp? Chánh Pháp là những gì không trực thuộc về khẩu ca và sự đối đãi. Còn bất hợp pháp là gần như gì mà lại mình nói là của ta và hầu hết gì nằm trong về ta đó. Toàn bộ phải bỏ hết thì mới có thể qua thuyền được chứ không cần sẽ chìm đấy.

nếu vậy thì cuộc đời nó tất cả cái ý nghĩa sâu sắc gì? gồm chứ! gồm cái tương đối của nó trong trần gian nầy, mà bọn họ chỉ là khách nai lưng qua lại mà lại thôi. Vì chưng vậy, mà ca dao xứ Huế bao gồm câu rằng:

“Trăm năm trước thì ta chưa có.

Trăm năm tiếp theo có cũng như không

cuộc đời sắc sắc đẹp không không

Trăm năm sót lại tấm lòng tự bi“

ví dụ là như vậy. Cuộc đời nầy lâu năm lắm, thọ lắm rồi. Đâu đề xuất là bởi co ta vì vậy trời đất bắt đầu hiện hữu. Đâu bắt buộc vì có ta cho nên vì thế đất, nước, gió, lửa, bắt đầu thành hình. Tật ra, ta nầy nó chảng là gì cả. Ko một mảy may gì có ý nghĩa đối với cuộc sống nầy. Trpong vô lượng vô biên quả đât ấy, ta chưa bởi một hạt vết mờ do bụi mà. Bao gồm gì đâu để quan trọng đặc biệt hoá?

Rồi ta cũng đề nghị ra đi một ngày nào đó thôi. Chính vì cuộc đời nầy lúc gắng nầy lúc vậy nọ, lúc có, lúc không, thời gian còn, thời điểm mất. Nếu gồm còn thì chỉ với tấm lòng trường đoản cú bi, tấm lòng nhân hậu so với cuộc đời nầy mà thôi, Chứ thiệt ra chẳng còn vật gì cả. Nuốm mà khi còn sống chúng ta đã tranh danh chiếm lợi không biết mệt mõi. Hành động để sống còn với hư danh, hảo tướng mạo ấy. Ai phát âm được điều nầy và ai sẽ là tín đồ lên thuyền để qua bờ ngộ ra trước và từ luân hồi vào Tịnh Độ bao xa vậy? thiệt sự ra thì nó cũng chẳng xa mà cũng chẳng gần. Gần như là trong gang tấc mà xa thì thật là xa. Sự gần gũi ấy nó tương tự như trái hồng trường đoản cú lúc new ra còn xanh, lấn sâu vào sẽ thẫ chát, mà lại qua ngày tháng, qua sự xúc tác với ánh sáng mặt trời, hồn kia vậy hình đổi dạng, biến đổi thể trường đoản cú từ. Từ nơi chát đi mang đến chín muồi, ngọt lịm nơi môi. Tịnh độ giỏi luân hồi cũng chỉ rứa thôi. Tịnh Độ bao gồm trong Luân Hồi và từ trong Luân Hồi gửi sang Tịnh Độ, nhưng khi đã vào Tịnh Độ rời thì không gửi lại Luân Hồi nữa. Ví như trái hồng vẫn ngọt rồi thì không còn chứa vị chát khu vực đó. Còn khi xa thì xa bao nhiêu?

Cũng trong khoảng sanh tử tử sanh ấy, gửi từ loài nầy đến loài khác, nếu bọn họ có duyên may chạm mặt được Phật Pháp, như trái hồng kia gặp ánh sáng phương diện trời chiếu dọi, thì trái vị nhuần nhuyễn của Tịnh Độ đâu gồm xa - sinh hoạt trước mắt. Còn trường hợp chẳng may sinh vào vùng tam đồ, nơi không có ánh sáng đạo lý thì trái hồng kia vị chát ấy vẫn chưa biến hóa được, đôi lúc lúc còn non đã đề nghị rời ngoài thân cây mẹ rồi, cứ ráng và cứ thế liên tục trong vòng trả vay mượn vay trả ấy.

như vậy thì phải làm những gì đây?

dễ dàng quá mà! buộc phải tu và đề xuất ý niệm được cuộc sống nầy là vô thường. Do mình không bỏ nó thì nó cũng trở thành bỏ mình như khá thở, nước kia, lửa nọ, khu đất nầy. Nó thật đơn giản. Điều đặc biệt là ta yêu cầu ý thức số đông gì bao gồm hình tướng tá và trong cả những gì không có hình tướng mạo trên cuộc đời nầy thì bọn chúng cũng chỉ là giả danh thôi chứ chưa hẳn là thực tướng với thực tướng tá ấy bắt buộc tìm bên trong chứ ko phải bên ngoài và tìm kiếm nơi chính ta chứ không hẳn là ai không quen cả?

Nếu chúng ta tất cả phần đa hiểu lý duyên sinh về vô thường, khổ, vô bửa thì làm sao bị đắm lây lan mãi trong biển trần lao nầy được. Hãy buông xả từ bỏ từ đông đảo sự đắm nhiễm cùng hãy xem toàn bộ chỉ là bong bóng bèo, đưa tạm, không có gì là chủ tể cả. Vậy vớ cả họ hãy mau chóng niệm cầu Phật hiệu Nam mô A Di Đà Phật để thành thục xứ sở liên đài của cõi vô sanh.